Wampum

From Wikipedia, the free encyclopedia
Jump to navigation Jump to search

Quahog and whelk wampum
A representation of the original Two Row Wampum treaty belt
Wampum Georgina Ontario

Wampumเป็นลูกปัดเปลือกหอยแบบดั้งเดิมของชนเผ่า Eastern Woodlandsของชนพื้นเมืองอเมริกัน ซึ่งจะรวมถึงสีขาวมือลูกปัดเปลือกหอยทำจากมหาสมุทรแอตแลนติกเหนือช่องหอยเชลล์และลูกปัดสีขาวและสีม่วงทำจากก๊งหรือเวสเทิร์นอร์ทแอตแลนติกหอยเปลือกแข็ง ก่อนที่จะติดต่อกับยุโรปสตริงของสายสร้อยลูกปัดถูกนำมาใช้สำหรับการเล่าเรื่องของขวัญพิธีการและการบันทึกสนธิสัญญาที่สำคัญและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เช่นสองแถวสนธิสัญญา Wampum [1] [2]หรืออะวอทาเข็มขัดยังใช้ Wampum โดยชนเผ่าทางตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดียเพื่อแลกเปลี่ยน[3]รัดเข้าด้วยกันเพื่อความสะดวก ชาวอาณานิคมกลุ่มแรกนำมาใช้เป็นสกุลเงินในการซื้อขายกับพวกเขา ในที่สุดชาวอาณานิคมก็ใช้เทคโนโลยีของตนเพื่อผลิต wampum ได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นซึ่งทำให้เกิดเงินเฟ้อและในที่สุดก็ล้าสมัยเป็นสกุลเงิน

คำอธิบายและการผลิต[ แก้ไข]

The term wampum (or wampumpeag) initially referred only to the white beads which are made of the inner spiral or columella of the Channeled whelk shell Busycotypus canaliculatus or Busycotypus carica.[4] Sewant or suckauhock beads are the black or purple shell beads made from the quahog or poquahock clamshell Mercenaria mercenaria.[5] Sewant or Zeewant was the term used for this currency by the New Netherland colonists.[6] Common terms for the dark and white beads are wampi (ขาวและเหลือง) และsaki (สีเข้ม) [7]หอยและ whelks ใช้สำหรับการทำสายสร้อยลูกปัดจะพบได้เฉพาะพร้อมเกาะยาวเสียงและนาเบย์ เลนาเปชื่อลองไอส์แลนด์เป็นSewanackyสะท้อนให้เห็นถึงการเชื่อมต่อกับสายสร้อยลูกปัดที่มืด

ลูกปัดสีขาวทำจากเกลียวด้านในของเปลือกหอยช่อง

โดยทั่วไปแล้วลูกปัด Wampum จะมีรูปร่างเป็นท่อซึ่งมักมีความยาวประมาณหนึ่งในสี่ของนิ้วและกว้างแปดนิ้ว เข็มขัดSeneca wampum ในศตวรรษที่ 17 เส้นหนึ่งมีลูกปัดยาวเกือบ 2.5 นิ้ว (65 มม.) [4]ช่างฝีมือผู้หญิงทำลูกปัด wampum แบบดั้งเดิมโดยการปัดเศษของเปลือกหอยชิ้นเล็ก ๆ จากนั้นเจาะด้วยรูก่อนที่จะร้อยเข้าด้วยกัน มีการใช้สว่านปั๊มไม้ที่มีดอกสว่านควอทซ์และตุ้มน้ำหนักสเตไทต์ในการเจาะเปลือกหอย ลูกปัดที่ยังไม่เสร็จจะร้อยเข้าด้วยกันและกลิ้งไปบนหินเจียรด้วยน้ำและทรายจนเรียบ ลูกปัดจะร้อยรัดหรือทอบนหนังหุ้มกวาง, เอ็นไซน์, มิลค์วีดบาสต์หรือเส้นใยไม้บาสวูด [8]

ที่มา[ แก้ไข]

คำว่าwampumเป็นคำย่อของwampumpeagซึ่งมาจากคำว่าMassachusettหรือNarragansett ที่มีความหมายว่า "ลูกปัดเปลือกหอยสีขาว" [8] [9]โปรโตภาษาสร้างขึ้นใหม่ตามแบบฟอร์มการคิดว่าจะเป็น(วา·ต่อปี· PY-Aki) "สตริงสีขาว" [10]ในนิวยอร์กมีการค้นพบลูกปัด wampum ในช่วงก่อนปี 1510 [4]

การนำเครื่องมือโลหะของยุโรปมาปฏิวัติการผลิต wampum ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเจ็ดจำนวนการผลิตในลูกปัดหลายสิบล้านเม็ด [11]ชาวดัตช์ในอาณานิคมค้นพบความสำคัญของ wampum ในฐานะที่เป็นเครื่องมือแลกเปลี่ยนระหว่างชนเผ่าและพวกเขาเริ่มผลิตมันจำนวนมากในการประชุมเชิงปฏิบัติการ John Campbell ก่อตั้งโรงงานดังกล่าวในเมือง Pascack รัฐนิวเจอร์ซีย์ซึ่งผลิต wampum ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 [4]

ใช้[ แก้ไข]

ในหมู่อิโรควัวส์[ แก้]

หัวหน้า Iroquois จาก Six Nations Reserve อ่านเข็มขัด Wampum ใน Brantford, Ontario ในปีพ. ศ. 2414

อาจนำเสนอสตริง Wampum เพื่อยืนยันความร่วมมือหรือมิตรภาพระหว่างกลุ่มอย่างเป็นทางการ[12]หรือเป็นการเชิญเข้าร่วมการประชุม [13]

The Iroquois used wampum as a person's credentials or a certificate of authority. It was also used for official purposes and religious ceremonies, and it was used as a way to bind peace between tribes. Among the Iroquois, every chief and every clan mother has a certain string of wampum that serves as their certificate of office. When they pass on or are removed from their station, the string will then pass on to the new leader. Runners carrying messages during colonial times would present the wampum showing that they had the authority to carry the message.[14]

เป็นวิธีการบันทึกและช่วยในการบรรยายนักรบอิโรควัวส์ที่มีทักษะพิเศษได้รับการฝึกอบรมในการตีความเข็มขัด wampum ในฐานะผู้ดูแลกองไฟกลาง Onondaga Nation ยังได้รับความไว้วางใจให้ทำหน้าที่เก็บบันทึก wampum ทั้งหมด วัมพุมยังคงใช้ในพิธียกตำแหน่งหัวหน้าคนใหม่และในพิธีขอบคุณพระเจ้าของชาวอิโรควัวส์[15]

The wampum was central to the giving of names, in which the names and titles of deceased persons were passed on to others. Deceased individuals of high office are quickly replaced, as a wampum inscribed with the name of the deceased is laid on the shoulders of the successor, the successor may shake off the Wampum and reject the transfer of name. The reception of a name may also transfer personal history, and previous obligations of the deceased, e.g., the successor of a person killed in war may be obligated to avenge the death of the names previous holder, or care for the deceased persons family as their own.[16]

... the Iroquoians (Five Nations and Huron alike) shared a very particular constitution: they saw their societies not as a collection of living individuals but as a collection of eternal names, which over the course of times passed from one individual holder to another.[17]

Just as the wampum enabled the continuation of names and the histories of persons, the wampum was central to establishing and renewing peace between clans and families. When a man representing his respective social unit met another, he would offer one wampum inscribed with mnemonic symbols representing the purpose of the meeting or message. The wampum, thus, facilitated the most essential practices in holding the Iroquois society together.[18]

Currency[edit]

When Europeans came to the Americas, they adopted wampum as money to trade with the native peoples of New England and New York. Wampum was legal tender in New England from 1637 to 1661; it continued as currency in New York until 1673 at the rate of eight white or four black wampum equalling one stuiver, meaning that the white had the same value as the copper duit coin. The colonial government in New Jersey issued a proclamation setting the rate at six white or three black to one penny; this proclamation also applied in Delaware.[19] The black shells were rarer than the white shells and so were worth more, which led people to dye the white and dilute the value of black shells.[20]

Robert Beverley Jr. of Virginia Colony wrote about tribes in Virginia in 1705. He describes peak as referring to the white shell bead, valued at 9 pence a yard, and wampom peak as denoting specifically the more expensive dark purple shell bead, at the rate of 1 shilling and 6 pence (18 pence) per yard. He says that these polished shells with drilled holes are made from the cunk (conch), while another currency of lesser value called roenoke was fashioned from the cockleshell.[21]

The process to make wampum was labor-intensive with stone tools. Only the coastal tribes had sufficient access to the basic shells to make wampum. These factors increased its scarcity and consequent value among the European traders. Dutch colonists began to manufacture wampum and eventually the primary source of wampum was that manufactured by colonists, a market which the Dutch glutted.

Wampum briefly became legal tender in North Carolina in 1710, but its use as common currency died out in New York by the early 18th century.

Transcription[edit]

Wampum belt given to William Penn at the "Great Treaty" in 1682

William James Sidis wrote in his 1935 history;

The weaving of wampum belts is a sort of writing by means of belts of colored beads, in which the various designs of beads denoted different ideas according to a definitely accepted system, which could be read by anyone acquainted with wampum language, irrespective of what the spoken language is. Records and treaties are kept in this manner, and individuals could write letters to one another in this way.[22]

เข็มขัดสายสร้อยลูกปัดถูกนำมาใช้เป็นเครื่องช่วยหน่วยความจำในประเพณีช่องปากและบางครั้งก็ใช้เป็นป้ายของสำนักงานหรือเป็นอุปกรณ์พระราชพิธีในวัฒนธรรมอินเดียเช่นIroquois นิตยสารรายเดือนฉบับใหม่ปี 1820 รายงานเกี่ยวกับสุนทรพจน์ของหัวหน้าTecumsehซึ่งเขาคาดเดาอย่างรุนแรงกับเข็มขัดโดยชี้ให้เห็นสนธิสัญญาที่ทำไว้เมื่อ 20 ปีก่อนหน้านี้และการต่อสู้ก็ต่อสู้กันตั้งแต่นั้น [23]

การพัฒนาล่าสุด[ แก้ไข]

The National Museum of the American Indian repatriated eleven wampum belts to Haudenosaunee chiefs at the Onondaga Longhouse Six Nations Reserve in New York. These belts dated to the late 18th century and are sacred to the Longhouse Religion. They had been away from their tribes for over a century.[4][24]

The Seneca Nation commissioned replicas of five historic wampum belts completed in 2008. The belts were made by Lydia Chavez (Unkechaug/Blood) and made with beads manufactured on the Unkechaug Indian Nation Territory on Long Island, New York.

In 2017, a wampum belt purchased by Frank Speck in 1913 was returned to Kanesatake, where it is used in cultural and political events.[25]

The Shinnecock Indian Nation has sought to preserve a traditional wampum manufacturing site called Ayeuonganit Wampum Ayimꝏup (Here, Wampum Was Made).[26] A portion of the original site, Lot 24 in today's Parrish Pond subdivision in Southampton, Long Island, has been reserved for parkland.[27]

The Unkechaug Nation on Long Island, New York, has built a Wampum factory which manufactures traditional as well as contemporary beads for use by Native artists such as Ken Maracle, Elizabeth Perry and Lydia Chavez in their designs of traditional belts and contemporary jewelry. The factory has been in existence since 1998 and has been instrumental in the resurrection of the use of wampum in contemporary native life.

Traditional wampum makers in modern times include Julius Cook (Sakaronkiokeweh) (1927–1999),[28] and Ken Maracle (Haohyoh), a faith keeper of the Lower Cayuga Longhouse.[29]

Artists continue to weave belts of a historical nature, as well as designing new belts or jewelry based on their own concepts.[8]

See also[edit]

References[edit]

  1. ^ Bonaparte, Darren (2005). "The Two Row Wampum Belt: An Akwesasne Tradition". The Wampum Chronicles. Retrieved December 12, 2019.
  2. ^ Bonaparte, Darren (August 9, 2013). "The Disputed Myth, Metaphor and Reality of the Two Row Wampum". The Wampum Chronicles. Retrieved December 12, 2019.
  3. ^ นิคซาโบ (2002) "กะเทาะเปลือกออก: ต้นกำเนิดของเงิน" . nakamotoinstitute.org .
  4. ^ a b c d e Dubin, Lois Sherr นอร์ทอเมริกันอินเดียเครื่องประดับและเครื่องประดับ: จากยุคก่อนประวัติศาสตร์จนถึงปัจจุบัน นิวยอร์ก: Harry N. Abrams, 1999: 170-171 ISBN 0-8109-3689-5 
  5. ^ ไรท์โอทิสโอลนีย์เอ็ด (พ.ศ. 2460). ประวัติความเป็นมาของสวอนซี, แมสซาชูเซต 1667-1917 เมืองสวอนซี. น. 20. OCLC 1018149266 สืบค้นเมื่อ11 มิถุนายน 2561 . 
  6. ^ Jaap Jacobs. The Colony of New Netherland: A Dutch Settlement in Seventeenth-century America. Cornell University Press, 2009. pg. 14
  7. ^ Geary, Theresa Flores. The Illustrated Bead Bible. London: Kensington Publications, 2008: 305. ISBN 978-1-4027-2353 -7.
  8. ^ a b c Perry, Elizabeth James. About the Art of Wampum. Original Wampum Art: Elizabeth James Perry. 2008 (retrieved 14 March 2009)
  9. ^ Harper, Douglas. "Wampum". Online Etymology Dictionary. Retrieved October 15, 2011.
  10. ^ "Wampumpeag". Dictionary.com Unabridged. Random House. Retrieved October 15, 2011.
  11. ^ Otto, Paul [1] "Henry Hudson, the Munsees, and the Wampum Revolution" (retrieved 5 September 2011)
  12. ^ "The George Washington Belt". Ganondagan.
  13. ^ "Wampum Belt". Archaeologymuseum.
  14. ^ "Haudenosaunee Confederacy". www.haudenosauneeconfederacy.com. Retrieved April 6, 2018.
  15. ^ "Haudenosaunee Confederacy". www.haudenosauneeconfederacy.com. Retrieved April 6, 2018.
  16. ^ Graeber,(2001), pp. 120–122. Toward an Anthropological Theory of Value: The False Coin of Our Own Dreams. New York: Palgrave. ISBN 978-0-312-24044-8.
  17. ^ Graeber, David (2001), p. 120. Toward an Anthropological Theory of Value: The False Coin of Our Own Dreams. New York: Palgrave. ISBN 978-0-312-24044-8.
  18. ^ Graeber (2001), pp. 124–127. Toward an Anthropological Theory of Value: The False Coin of Our Own Dreams. New York: Palgrave. ISBN 978-0-312-24044-8.
  19. ^ Samuel Smith, The History of New Jersey p. 76
  20. ^ "Wampum: Introduction". www.coins.nd.edu. Retrieved April 6, 2018.
  21. ^ Robert Beverley, The History and Present State of Virginia
  22. ^ William James Sidis, The Tribes And The States: 100,000-Year History of North America
  23. ^ New Monthly Magazine Vol. 14 p.522 https://books.google.com/books?id=uDoaAQAAIAAJ
  24. ^ "Wampum". Onondaga Nation. February 18, 2014. Retrieved December 12, 2019.
  25. ^ Bruchac, Margaret (2018). "Broken Chains of Custody: Possessing, Dispossessing, and Repossessing Lost Wampum Belts". Proceedings of the American Philosophical Society. 162 (1): 97–98.
  26. ^ "Ayeuonganit Wampum Ayimꝏup". On This Site, Indigenous Long Island. October 5, 2019. Retrieved December 12, 2019.
  27. ^ Young, Beth (September 13, 2014). "Shinnecock Wampum Factory Site Preserved by Southampton Town". East End Beacon. Retrieved December 12, 2019.
  28. ^ Bonaparte, Darren. "Sakaronhiokeweh: A Tribute to a Mohawk Wampum Belt Maker". The Wampum Chronicles. Retrieved December 12, 2019.
  29. ^ "Ken Maracle (Haohyoh)". The Wampum Shop. Retrieved December 12, 2019.

External links[edit]