ซามานาโตรูล

Sămănătorulหรือ Semănătorul (เด่นชัด  [səmənətorul / semənətorul] ,โรมาเนียสำหรับ "หว่าน") เป็นวรรณกรรมและการเมืองนิตยสารที่ตีพิมพ์ในโรมาเนียระหว่าง 1901 และ 1910 ก่อตั้งโดยกวีอเล็กซานดรูวลาฮู ต้า และจอร์จคอสบุคก็จำได้ว่าเป็นหลักเป็นทริบูนสำหรับต้น ประเพณีศตวรรษที่ 20 neoromanticismและเผ่าพันธุ์ชาตินิยม อุดมการณ์ของนิตยสารหรือที่เรียกกันทั่วไปว่า Sămănătorismหรือ Semănătorismได้รับการกล่าวถึงหลังจากปี 1905 เมื่อนักประวัติศาสตร์และนักทฤษฎีวรรณกรรมNicolae Iorgaเป็นบรรณาธิการบริหาร ขณะที่ประชานิยมวิจารณ์ของทุนนิยมและเน้นในสังคมชาวนาแยกได้จากอื่น ๆหัวโบราณกลุ่มSămănătorulที่ใช้ร่วมกันมุมมองกับบรรพบุรุษอนุรักษ์นิยมหลักJunimeaสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการแสดงสำรองไปทางตะวันตก ในทำนองเดียวกันวาระของฝ่ายขวาทำให้มันขัดแย้งกับPoporanistsซึ่งเป็นกลุ่มประชานิยมของโรมาเนียซึ่งมีอุดมการณ์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากสังคมนิยมก็ต่อต้านการกลายเป็นเมืองอย่างรวดเร็วแต่ก็มีสมาชิกภาพซ้อนทับกันระหว่างสองกลุ่ม Sămănătorul 'ความสัมพันธ์กับประเทศที่โดดเด่นแห่งชาติของพรรคเสรีนิยมเป็นที่คลุมเครืออย่างเท่าเทียมกันตั้งแต่เป็นพันธมิตรระหว่างSămănătorulและนักการเมืองเสรีนิยมแห่งชาติSpiru Haretการลงโทษอย่างชัดเจนออราของศตวรรษที่ 20 เสรีนิยมโรมาเนีย

Sămănătorul
(เซมานาโทรุล)
สมานาโทรุล - โคเปอร์ตา - 6 ต.ค. 1907.jpg
ฉบับภาษาซามานาโทรุล ปกลงวันที่ 6 ตุลาคม พ.ศ. 2450
บรรณาธิการGeorge Coșbuc , Nicolae Iorga , Ștefan Octavian Iosif , Mihail Sadoveanu , อเล็กซานดรู วลาฮูตา
หมวดหมู่นิตยสารวรรณกรรม , นิตยสารการเมือง
ความถี่รายสัปดาห์[1]
ยอดหมุนเวียนทั้งหมดประมาณ 300 [2]
ประเด็นแรก2 ธันวาคม พ.ศ. 2444
ฉบับสุดท้ายพ.ศ. 2453
บริษัทEditura Minerva
ประเทศโรมาเนีย
ภาษาภาษาโรมาเนีย

การส่งเสริมการตีความเงียบสงบของประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเบสอุดมคติความงามที่มีต่อการทำงานของกวีแห่งชาติและเขียนเรียงความอนุลักษณ์หมดเวลา Eminescuสิ่งพิมพ์โฆษณาตัวเองเป็นเสียงของถูกกดขี่โรมาเนียในTransylvaniaและพื้นที่อื่น ๆ ควบคุมโดยออสเตรียฮังการีก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง การไม่ยอมแพ้เช่นเดียวกับการวิจารณ์อย่างเปิดเผยเกี่ยวกับการจัดตั้งทางการเมืองและวัฒนธรรม ทำให้Sămănătorulเป็นสถานที่ยอดนิยมสำหรับปัญญาชนชาวโรมาเนียรุ่นใหม่จากทั้งราชอาณาจักรโรมาเนียและภูมิภาคโดยรอบ ฝ่ายวรรณกรรมอนุรักษนิยมที่รวมตัวกันอยู่รอบ ๆ นิตยสารมักไม่เห็นด้วยกับวรรณคดีสมัยใหม่และสุนทรียศาสตร์ของศิลปะสมัยใหม่แต่มีความอดทนต่อSymbolismมากกว่า ในเวลาที่Sămănătorulกลายเป็นเจ้าภาพกลุ่มย่อยของการเคลื่อนไหว Symbolist ท้องถิ่น

แม้ว่าอายุสั้นSămănătorulมีอิทธิพลสำคัญต่อวรรณคดีและวัฒนธรรมโรมาเนียโดยทั่วไปในภายหลัง มรดกตกทอดอยู่ที่ศูนย์กลางของการโต้วาทีทางวัฒนธรรมระหว่างลัทธิอนุรักษนิยมและความทันสมัยที่คงอยู่ตลอดศตวรรษที่ 20 ในขณะที่ออราเองพยายามที่จะฟื้นได้กับนิตยสารกลอง dreptและCuget Clar , Sămănătorismเป็นลูกบุญธรรมโดยอนุรักษนิยมหรืออื่น ๆ ที่ไร่นากระแสและเป็นปัจจัยที่เอื้อต่อความเชื่อทางวัฒนธรรมของท้องถิ่นขวาสุดและฟาสซิสต์กลุ่ม ในช่วงระหว่างสงครามมันก็ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญในเบสซาราเบีย (ภูมิภาคตั้งแต่แบ่งระหว่างมอลโดวาและยูเครน ) Sămănătoristอุดมการณ์ตัวเองถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นประเพณีสำหรับส่งเสริมโดดเดี่ยวและxenophobia , เช่นเดียวกับการเกี้ยวพาราสีกับยิว ในการวิพากษ์วิจารณ์วรรณกรรมและศิลปะ คำว่าSămănătoristได้ความหมายแฝงเชิงดูถูก ซึ่งแสดงถึงความคิดโบราณเกี่ยวกับอภิบาลและความรักชาติโดยเฉพาะ

ต้นกำเนิด

Ludovic Bassarab 's La treierat ( ' นวด ') แสดงให้เห็นชาวนาใน ชุดโรมาเนียรอบ เครื่องเกี่ยวนวด

สถานประกอบการของSămănătorulถูกเผยแพร่โดยนักวิจัยชุดของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างมีนัยสำคัญของครีบเดอsiècle ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจยุโรป นักประวัติศาสตร์ชาวสเปนฟรานซิสโก เวกา วางการถือกำเนิดของซามานาโตรุลในการเชื่อมโยงโดยตรงกับวิวัฒนาการของระบบทุนนิยมทั่วทั้งยุโรปและปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องซึ่งส่งผลต่อชนชั้นกลาง : "ในสถานการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจของวิกฤตการณ์จักรวรรดินิยมช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 [...] และการปฏิเสธ ของเมืองอุตสาหกรรมสังคมโดยอนุกลางและชนชั้นนายทุนคุกคามจากวิกฤตของทุนนิยมSămănătorismสามารถระบุได้กับกลุ่มผู้เคลื่อนไหวทางปัญญาที่กำลังมองหาที่จะรักษาเอกลักษณ์ของชาติในด้านหน้าของภัยคุกคามโดยการหันไปอดีตที่เงียบสงบ." [3]ควบคู่ไปกับ "วิกฤตอัตลักษณ์" ที่กระตุ้นโดย "ความก้าวหน้าทางบาดแผลของความทันสมัยทางอุตสาหกรรมภายในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวนาและไม่รู้หนังสือ " นักวิจัยPaul Cernatกล่าวถึง "ความเสื่อม" ของขุนนางโบยาร์ในท้องถิ่นว่าเป็นประเด็นในการเตรียมพื้นที่สำหรับSămănătorulและ วารสารที่มีใจเดียวกัน [4] ในทำนองเดียวกันนักประวัติศาสตร์ศิลป์ชาวสวีเดนTom Sandqvistมองว่าการมุ่งเน้นของSămănătorulต่อชุมชนชาวนาเป็นแหล่งวัฒนธรรมที่ถูกต้องตามกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและ " อุตสาหกรรมเกิดใหม่": "ในช่วงกลางทศวรรษ 1870 ราคาธัญพืชได้ลดลงอย่างร้ายแรง และมัน ชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าภาพของเกษตรกรผู้กตัญญูกตเวทีและชุมชนหมู่บ้านที่ 'เป็นธรรมชาติ' ในฐานะผู้ถือครองวัฒนธรรมโรมาเนียที่แท้จริงนั้นเป็นเท็จ และไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงที่มีลักษณะเป็นความยากจนที่สุด ความทุกข์ยาก โบยาร์ที่เผด็จการ ผู้แสวงหากำไรที่โหดเหี้ยม ผู้ให้กู้เงิน และกรมตำรวจประจำหมู่บ้าน[5]การเกิดขึ้นของSămănătorismและ Poporanism บันทึก Sandqvist เกิดขึ้น "แม้นี้-หรือมากกว่าเพราะมัน" เพราะทั้งสองยังคงประกาศ "ตัวละครพิเศษของวัฒนธรรมโรมาเนียมาจากชุมชนหมู่บ้านดั้งเดิม." [5]นักวิจัย Rodica Lascu-Pop นำเสนอมุมมองที่คล้ายคลึงกัน โดยกล่าวถึงลัทธิซามานาโตริซึมว่าเป็น "เสียงสะท้อนของการกลายพันธุ์ที่เกิดขึ้นในสังคมเมื่อต้นศตวรรษ: วิกฤตการณ์อันรุนแรงของปัญหาชาวนา [... ] ช่องว่างทางสังคมระหว่างเมือง และสภาพแวดล้อมในชนบท" [6]

ขณะที่ทางประวัติศาสตร์ที่แสดงโดยSămănătorismยังได้รับการเชื่อมโยงโดยนักประวัติศาสตร์ที่มีแนวโน้มต่าง ๆ ในวัฒนธรรมตะวันตก การปฏิเสธของสังคมอุตสาหกรรมที่เห็นจึงเป็นเทียบเท่ากับความรู้สึกที่แสดงออกในบทกวีของโรเบิร์ตฟรอสต์ในสหรัฐอเมริกาหรือฟรานซิส Jammesในฝรั่งเศส [7] นัก เปรียบเทียบ John Neubauer และMarcel Cornis-Popeกล่าวถึงนิตยสารนี้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของปรากฏการณ์ที่ใหญ่กว่าของ " ประชานิยมและชาตินิยมเกษตรกรรม " ในยุโรปตะวันออก-กลางร่วมกับนิตยสารGłosของโปแลนด์และปัจจุบันNaturizmuของสโลวาเกียพร้อมด้วยอุดมการณ์ ของฮังการี 's DezsőSzabóหรือírók Nepi , VálaszหรือKelet Népeกลุ่มเช่นเดียวกับโปรแกรมทางการเมืองของเอสโตเนีย ' s จานโทนิสสัน [8] นักวิจารณ์ยังพบความคล้ายคลึงกันเฉพาะระหว่างSămănătorulกับขบวนการทางวัฒนธรรมหรือการเมืองต่างๆ ในโปแลนด์ จากความสนใจของปัญญาชนชาวกาลิเซียที่มีต่อชาวนาท้องถิ่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ( Chłopomania ) [9]กับอุดมการณ์ของRoman Dmowski 's National ประชาธิปไตย . [10]นักวิจารณ์วรรณกรรมMircea Anghelescuยังวางจุดเริ่มต้นของขบวนการSămănătoristร่วมกับแฟชั่นทางปัญญาที่แพร่หลายในวัฒนธรรมโรมาเนียในช่วงการฟื้นฟูชาติและก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง : วรรณกรรมท่องเที่ยวรักชาติของVasile Alecsandri , Grigore AlexandrescuและGeorge Melidon ; สไตล์ Neo-Brâncovenescในสถาปัตยกรรมโรมาเนีย ; และการค้นพบของเครื่องแต่งกายประจำชาติโรมาเนียโดยโรมาเนียสมเด็จพระราชินีอลิซาเบ (Carmen Sylva) [11]เพื่อนร่วมงานของเขาValeriu Râpeanuเปรียบเทียบการเพิ่มขึ้นครั้งแรกของSămănătorismกับช่วงเวลาของ "วิกฤต" ที่พบในจดหมายภาษาโรมาเนียในช่วงเวลาที่นักเขียนรุ่นใหญ่ — Ion Luca Caragiale , Barbu Ștefănescu Delavrancea , Alexandru Vlahuțăเป็นต้น—กำลังใกล้เข้ามา จุดจบของอาชีพการงานของพวกเขา [1]

ในการวัดขนาดใหญ่, การขยายพันธุ์ของSămănătoristความคิดก็ยังช่วยไปตามความเชื่อมั่นว่าการจัดตั้งอนุรักษ์นิยมได้ละทิ้งสาเหตุของโรมาเนียที่อาศัยอยู่ในTransylvania , วินาและภูมิภาคอื่น ๆ ควบคุมโดยออสเตรียฮังการี (โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ผู้นำทางปัญญาใหม่เตือน ถูกคุกคามโดยนโยบายMagyarization ) [1] [12]กลุ่มที่ประท้วงต่อต้านชนชั้นการเมืองที่รับรู้การขาดความรักชาติร่วมกับสิ่งที่ Veiga กำหนดว่า "เป็นหน่อของความปั่นป่วนของโรมาเนียในทรานซิลเวเนีย" [13]ในแบบคู่ขนาน Veiga ตั้งข้อสังเกต กลุ่มนี้ยังตอบสนองต่อ "นโยบายระหว่างประเทศฉวยโอกาส" และการรุกของเงินทุนต่างประเทศในตลาดของราชอาณาจักร [13]ในขณะนั้น อย่างไรก็ตาม ชาติเสรีนิยมไม่เต็มใจที่จะสนับสนุนการเป็นพันธมิตรกับกษัตริย์ แครอลที่ 1กับฝ่ายมหาอำนาจกลางและ ผ่านมัน กับออสเตรีย-ฮังการี [14]อ้างอิงถึงประวัติศาสตร์วรรณกรรมซี Orneaที่จะแสดงให้เห็นถึง "ความสามัคคีของชาวโรมาเนียในเรื่องของชีวิตทางจิตวิญญาณที่เฉพาะเจาะจง" ที่เกิดขึ้นเป็นหนึ่งในลักษณะของSămănătorism [15]

สถานประกอบการ

โลโก้นิตยสาร ฉบับที่ 12 ลงวันที่ 20 มีนาคม ค.ศ. 1905 บทความได้รับการตีพิมพ์ Supt direcția unui comitet ("ภายใต้การกำกับดูแลของคณะกรรมการ")

ตีพิมพ์ในเมืองหลวงบูคาเรสต์ , Sămănătorulร่วมก่อตั้งโดยสองนักเขียนที่จัดตั้งขึ้นแล้ว, อเล็กซานดรูวลาฮู ต้า จาก " ราชอาณาจักรเก่า " และซิลวาเนียเกิดจอร์จคอสบุคในช่วงปลายปี 1901 ทั้งของพวกเขาเป็นที่รู้จักกันอยู่แล้วเป็นบรรณาธิการของนิตยสารด้วย วาระอนุรักษนิยม: Vlahuţăก่อตั้งและแก้ไขนิตยสารVieaţaขณะCoşbucได้ทำเช่นเดียวกันกับVatra [16]ในหมู่พนักงานเดิมของนักเขียนหลายเดิมที่เกี่ยวข้องกับVieaţa : Ştefanออกุสตุอีโอซิฟ , ดิมิทรี Anghel , ไอออน Gorun , Constanţa HodosและVasile ป๊อป [17]ร่วมสมทบปกติรวมไอออนออการ์บิกนู , IA Bassarabescu , พาเนาตเซอร์นา , เอเลนาฟาราโก , เอมิลีการ์ลีนู , ออกุสตุส Goga , คอนสแตนตินซนดูอั ลดีย , อีวอน SlaviciและIE Torouţiu [18]ผู้ร่วมงานที่โดดเด่นอื่น ๆ ตลอดทั้งปีแรกเป็นซาฮาเรียบาร์ซน , พอลบูเจอร์ , Ilarie Chendi , เฝอ Cioflec , อเล็กซาน Davila , เซก์ทิลพุสคาริุและคอนสแตนติฉาก , [1]ข้างที่รู้จักกันน้อยไอออนCiocârlanและมาเรียคันแตน (19)

สิ่งพิมพ์ใหม่ได้รับการสนับสนุนและเงินทุนจาก สไปรูฮาเร็รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการแห่งชาติซึ่งมองเห็นโอกาสในการปรับปรุงวิถีชีวิตของชาวนา เพื่อเพิ่มความสนใจของปัญญาชนทั่วประเทศ และเพื่อรับรองการเปลี่ยนแปลงตามแผนของระบบการศึกษาที่รัฐสนับสนุน . [20]บางครั้งก็อธิบายว่าเป็นผู้สืบทอดต่อSemănătorulนิตยสารที่ตีพิมพ์ในBârladในช่วงทศวรรษที่ 1870 และนิตยสารชื่อเดียวกันที่ตีพิมพ์ในGalaiระหว่างปี 1899 [21]ในช่วงหลายปีหลังจากที่มีการจัดตั้งSămănătorul เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการสร้างสรรค์ ของที่มีใจเดียวกันที่มีขนาดเล็กวารสารที่ตีพิมพ์ในเมืองจังหวัดจากCraiova 's Ramuriเพื่อBârladของไขมัน Frumos [22]คำสอนของมันถูกจำลองแบบส่วนใหญ่อยู่ใน Transylvania โดยสิ่งพิมพ์Luceafărulก่อตั้งขึ้นในปี 1902 โดย Goga และเพื่อนของเขาเรียกร้องให้อเล็กซาน CiuraและออกุสตุTăslăuanu [23]

นิตยสารฉบับใหม่ฉบับแรกลงวันที่ 2 ธันวาคม พ.ศ. 2444 [1] [24]พิมพ์ร่วมกับสำนักพิมพ์เอดิตูรา มิเนอร์วา[21] [25]เป็นเงินทุนและเป็นเจ้าของโดยไอโอซิฟ ซึ่งทำงานเกี่ยวกับ เจ้าหน้าที่กองบรรณาธิการ [26]สำนักงานบรรณาธิการตัวเองตั้งอยู่ที่ Regala ถนนหมายเลข 6 ใกล้Calea Victoriei (ในปัจจุบันวัน-Ion Campineanu ถนน) [1]และในอาคารเดียวกับ Minerva ของแท่นพิมพ์ [27]บทบรรณาธิการแนะนำฉบับแรกซึ่งเขียนขึ้นโดยบรรณาธิการหลักสองคนแต่ไม่ได้ลงนาม ถือชื่อเรื่องPrimele vorbe ("The First Words") และแสดงความกังวลเกี่ยวกับการขาดข้อความเชิงบวกในวรรณคดีโรมาเนีย [1]ภาพรวมนี้เสร็จสิ้นในฉบับที่สองโดยผลงานของ Coșbuc, Uniți ("United") ซึ่งประณามสิ่งที่เขาเรียกว่าวรรณกรรม "นำเข้า" และ "ป่วย" [1]

กระดาษมักสลับการสะกดชื่อในปีต่อๆ มา: ก่อตั้งเมื่อSămănătorulกลายเป็นSemănătorulจากปี 1901 ถึง 1902 กลับไปใช้ตัวสะกดเดิมจนถึงปี 1909 และเปลี่ยนกลับไปเป็นตัวสะกดeในปีสุดท้าย [21]ทั้งสองเป็นคำพ้องความหมายตามตัวอักษรสำหรับ "ผู้หว่าน" แต่ความหมายเชิงเปรียบเทียบนั้นซับซ้อนกว่า นักประวัติศาสตร์Irina Livezeanuเขียนว่า: "คำและแนวคิดภาษาโรมาเนียไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะแปล มันมาจากกริยาa semănaหรือ หว่าน หรือปลูก (เมล็ดพืช) และแนะนำว่าวรรณกรรมควรเป็นวรรณกรรมในชนบทและเกษตรกรรมโดยพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับชีวิต และธรรมเนียมของชาวโรมาเนียร้อยละ 90 ที่เป็นชาวนาหรือ "ผู้หว่าน" อย่างแท้จริง" [28]คำนี้ยังหมายถึงการกระจายความคิดในหมู่ประชาชนทั่วไป ตามวาระของฮาเร็ตเอง [29]นักประวัติศาสตร์วรรณกรรมGeorge Călinescuเชื่อมโยงโปรแกรมของVieața (ซึ่งมีชื่อ การสะกดแบบโบราณสำหรับviațaหมายถึง "ชีวิต") และผู้สืบทอดโดยการแสดงความคิดเห็นในชื่อของพวกเขา: "[ Sămănătorul ] ควรจะจัดการกับ 'ชีวิต' และ 'ปลูก' ความคิดสู่มวลชน” [17]นอกจากนี้ เขายังตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดดังกล่าวได้รับการเน้นโดย Vlahuţă ในบทกวีของเขาเรื่องหนึ่ง ซึ่งมีชื่อว่าSămănătorul :

Pășește-n țarină sămănătorul
Și-n brazda neagră, umedă de rouă,
Aruncă-ntr-un nooc viața nouă,
Pe ดูแล va lega-o viitorul. [17]

ผู้หว่านก้าวเข้าไปในทุ่งนา
และเข้าไปในร่องสีดำที่ชุ่มไปด้วยน้ำค้าง
พระองค์ทรงใช้โอกาสสำหรับชีวิตใหม่
ซึ่งอนาคตเท่านั้นที่จะรับรองได้

จุดสิ้นสุดของโปรแกรมนี้ถูกมองโดยRâpeanu ซึ่งประกอบด้วยส่วนสุดท้ายของบทกวีซึ่งอ่านว่า:

Tu fii ostașul jertfei mari, depline:
Ca dintr-un bob să odrăslească mia,
Cu sângele tău cald stropește glia! [1]

คุณเป็นทหารแห่งการเสียสละสูงสุดและสมบูรณ์ที่สุด:
เพื่อพ่อหนึ่งพันคน
ให้เลือดอันอบอุ่นของคุณหลั่งไหลผ่านร่อง!

การมาถึงของ Sadoveanu และ Iorga

โลโก้นิตยสาร ฉบับที่ 20 ลงวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2449 Nicolae Iorgaได้รับการยกย่องให้เป็นบรรณาธิการใหญ่ Mihail Sadoveanuและ Ștefan Octavian Iosifเป็นบรรณาธิการอีกสองคน

2446 ในSămănătorulร่วมด้วยMihail Sadoveanuอนาคตนักประพันธ์ ซึ่งอธิบายโดยนักวิจารณ์ทิวดอร์ Vinuว่าเป็นสินทรัพย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของกลุ่ม [30] ในปีนั้นเองที่Nicolae Iorgaเริ่มตีพิมพ์บทความแรกของเขาสำหรับบทความดังกล่าว [1] [17]ในคำจำกัดความของ Sanqvist, Iorga, "หนึ่งในตัวแทนที่สำคัญที่สุดของโรมาเนียethno-nationalismข้างปราชญ์และกวีLucian Blaga " เป็นสิ่งพิมพ์ของ "ผู้มีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุด" [5]ในขณะที่ Neubauer และ Cornis-Pope เรียกเขาว่า "นักคิดที่ทรงอิทธิพลและสร้างสรรค์ที่สุดในภูมิภาค [ยุโรปตะวันออก - กลาง]" [31]โดย 1904 Sadoveanu ได้รับชื่อเสียงระดับชาติด้วยการเปิดตัวเล่มแรกของเขา ตีพิมพ์พร้อมกันโดย Minerva และยกย่องโดย Iorga ในพงศาวดารของเขาสำหรับนิตยสาร (ซึ่งหนึ่งในนั้นประกาศในปี 1904 "ปี Sadoveanu") [27]ควบคู่ไปกับ Iorga ค่อยๆ นำหลักคำสอนของเขาเอง เริ่มด้วยบทความในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1903 เรื่องO nouă epocă de cultură ("ยุคใหม่แห่งวัฒนธรรม") ซึ่งเรียกร้องให้มีการจัดตั้งวัฒนธรรมของชาติขึ้นเหนือความแตกต่างของชนชั้นทางสังคมและอ้างถึง ธุรกิจ "ลิงชั่วร้าย" และจิตวิญญาณ "ทุจริต" มาจากโลกตะวันตก [1]ภายหลังเขาดูแลเสาSămănătorulถาวรถือชื่อโครนิกา ("พงศาวดาร") [1]

ผลงานอื่นๆ ของ Iorga เป็นการโต้เถียง โดยมุ่งเป้าไปที่เพื่อนร่วมงานหลายคนของเขาที่คัดค้านสิ่งที่เขากำหนดให้เป็นทิศทางใหม่ในวิชาประวัติศาสตร์ ( școala critică "the Critical School"): Bogdan Petriceicu Hasdeu , Grigore Tocilescu , VA UrechiaและAD Xenopolในหมู่พวกเขา (32) มีบทความหนึ่งอ่านว่า “ด้วยพลังทั้งหมดของฉัน ฉันทำตามอุดมคติทางวัฒนธรรมและศีลธรรมสำหรับประเทศของฉัน และใครก็ตามที่จะขวางทางนี้ เป้าหมายที่หวงแหนที่สุดในชีวิตของฉัน คือศัตรูของฉัน ศัตรูที่ฉันจะไม่ ยอมจำนนต่อสิ่งใด ไม่ว่าสิ่งนี้จะพิสูจน์ว่าไม่น่าพอใจหรือเจ็บปวดเพียงใด ไม่ว่าปัญหาใด ๆ ที่ข้าพเจ้าจะประสบเป็นผลให้เกิดขึ้นก็ตาม" [33]ตำแหน่งของเขาได้รับการรับรองจากผู้สนับสนุนSămănătorulอีกคนหนึ่งนักประวัติศาสตร์วรรณกรรมIlarie Chendiผู้กล่าวหาว่า เนื่องจากวรรณคดีโรมาเนียกำลังเผชิญกับ "ความเสื่อมทางจิตวิญญาณ" ปัจจัยหลักของจิตสำนึกทางศีลธรรมคือนักประวัติศาสตร์ของทิศทางใหม่ (อ้างอิงถึง Iorga Ion BogdanและDimitrie Onciul ). [34]

คำวิพากษ์วิจารณ์ของ Iorga ที่มีต่อเพื่อนรุ่นพี่ของเขามักเน้นไปที่ประเด็นเฉพาะและประเด็นส่วนตัว เช่น เมื่อเขาโต้แย้งว่า Xenopol เป็นผู้ตัดสินคุณค่าทางวรรณกรรมที่น่าสงสาร ซึ่งได้เลื่อนตำแหน่งนักเขียนธรรมดาๆ (จาก Cornelia "Riria" Gatovschi ภรรยาของ Xenopol ถึงVictor Vojen ) [35] ที่อื่นๆ ในบทความของเขาในนิตยสาร เขาเรียกว่า Tocilescu "นักวิชาการที่มีสปีชีส์ที่มีความสำคัญน้อยที่สุดและนักวิจารณ์ที่มีบรรทัดฐานคือผลประโยชน์ส่วนตัว" [36]ในปี ค.ศ. 1904 ยังเกี่ยวข้องกับการโต้เถียงคือIon Găvănescul . แต่เดิมได้รับการยอมรับโดยออราเป็นตัวเลขที่มีความสำคัญในฉากวิชาการGăvănesculถูกเรียกว่าเป็น "คนเลวและเป็นคนขี้ขลาด" หนึ่งในบทความใหม่ของเขาสำหรับSămănătorul [37]อีกชิ้นหนึ่งวิพากษ์วิจารณ์นักวิจัยGeorge Ionescu-Gionซึ่งงานตีพิมพ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของบูคาเรสต์ได้รับการตัดสินว่าไม่สอดคล้องกันและมีโครงสร้างไม่ดีโดย Iorga (ข้อโต้แย้งที่เขาถอนตัวในทศวรรษต่อมา) [38]ควบคู่บทความของเขาให้กับนิตยสารปกป้องนักภาษาศาสตร์เซก์ทิลพุสคาริุที่ได้เข้าข้างด้วยวิธีการเพื่อนร่วมงานของเขา แต่เป็นตัวเองสัมผัสกับคำวิจารณ์จากLuceafărul [39]ในปี ค.ศ. 1905 Iorga ยังใช้Sămănătorulเพื่อแสดงความเสียใจสำหรับความตึงเครียดที่เกิดขึ้นระหว่างความขัดแย้งระหว่างรุ่นของเขากับ Hasdeu หรือ Xenopol ที่มีอายุมากกว่า: "มันเป็นความผิดของชายหนุ่มด้วย พวกเราทุกคนกระตือรือร้นที่จะโฆษณามากเกินไป และทำให้ตนเองสมบูรณ์ด้วยค่าใช้จ่ายของชายชราที่ไม่ค่อยสนใจในการบริโภคมากนัก และอยู่ห่างไกลจากความพอใจ" [33]

2448 ใน กองบรรณาธิการเหนือSămănătorulถูกสันนิษฐานโดย Iorga ช่วงเวลานี้ Veiga โต้แย้ง แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงในนโยบายและการอุทธรณ์: " Sămănătorulทำได้เพียงเพื่อให้ได้มาซึ่งพลังของตัวเอง เมื่อมันค่อยๆ แปรสภาพเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับปัญญาชนรุ่นเยาว์ที่ไม่พอใจทั้งชุด" [13]แบบบูรณาการภายในการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวของวาทกรรม Veiga เขียนเป็นออราของ "โลเล" ความคิดเห็นซึ่งได้กลายเป็นข้อสงสัยว่าพรรคเสรีนิยมแห่งชาติได้รับการรับรองclientelismและcamarillaระบอบการปกครอง [13]แม้จะมีการเติบโตในอิทธิพล สิ่งพิมพ์มีการหมุนเวียนตามมาตรฐานของโรมาเนีย รายงานเผยแพร่ไม่เกิน 300 เล่มต่อฉบับ [2] George Călinescu ซึ่งระบุว่า Iorga กำลังพยายามเชื่อมโยงสถานที่กับ "โครงการที่ชัดเจน" และ "ทิศทางของเขาเอง" ประเมินว่าเป้าหมายดังกล่าวล้มเหลวในการแนะนำวิธีการใหม่โดยพื้นฐานและยืนยันว่านิตยสารยังคงรักษา "บทบาทรอง" เมื่อเปรียบเทียบแพลตฟอร์มอื่นในประเภทเดียวกัน [17]

แคมเปญ 2449 การแยกตัวต่อเนื่องและการจากไปของ Iorga

หน้าแรกของ Sămănătorulภายใต้ ทิศทางของAurel Popoviciฉบับเดือนธันวาคม พ.ศ. 2452

รูปแบบการรณรงค์ของ Iorga ก่อให้เกิดผลลัพธ์ที่สำคัญในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2449 เมื่อได้รับการกระตุ้นจากการตัดสินใจของโรงละครแห่งชาติบูคาเรสต์ในการเป็นเจ้าภาพการแสดงเป็นภาษาฝรั่งเศส (แทนที่จะแปลบทละครเป็นภาษาโรมาเนีย ) เขาจัดให้มีการคว่ำบาตรและการชุมนุมของนักศึกษาจำนวนมากซึ่งเสื่อมโทรมไปตามถนน การต่อสู้ [1] [40]ต่อมาในปี พ.ศ. 2449 Iorga ได้ยุติความสัมพันธ์กับนิตยสาร [1] [41] [42]เมื่อวันที่ 22 ตุลาคมของปีนั้นSămănătorulประกาศว่าการแตกแยกเกิดขึ้นในแง่ดี: "นาย N. Ioga [... ] ประกาศว่าหน้าที่มากมายของเขาป้องกันไม่ให้เขาดำเนินการในฐานะ ผู้อำนวยการ [กองบรรณาธิการ] ของนิตยสาร แต่เขาขอให้เราโชคดีและต้องการให้เราประสบความสำเร็จ" [1]อย่างไรก็ตาม ตามบัญชีหนึ่ง เขาตัดสินใจลาออกหลังจากที่นโยบายด้านบรรณาธิการของเขาทำให้เขาตกเป็นเป้าของการวิพากษ์วิจารณ์ในนิตยสารอื่นๆ [42]

ออราไปในการเผยแพร่วารสารใหม่Neamul Românescและสร้างร่วมกับIaşi -based ปลุกปั่นAC Cuzaที่ประชาธิปัตย์พรรคชาติซึ่งยืนสำหรับวาระการประชุมที่คล้ายกัน แต่เพิ่มอย่างชัดเจนantisemiticกำหนดเป้าหมายไปยังเนื้อหาของชุมชนชาวยิวโรมาเนีย [43] [44]ในปีเดียวกันนั้นเป็นปีกซ้ายของกลุ่มผู้คัดค้านประกอบด้วย Sadoveanu, แยกทางกับSămănătorulจะเข้าร่วมกับViaţaRomâneascăวารสารเพิ่งก่อตั้งโดย Poporanists คอนสแตนตินสเตอร์และGarabet Ibrăileanu [45]ฝ่ายค้านที่สามโผล่ออกมาในระยะเดียวกัน: Chendi อดีตผู้ร่วมงานของ Iorga ออกจากวงกลมในปี 1906 เพื่อสร้างคู่แข่งในวารสารViața Literară (ก่อตั้งและเลิกกิจการในปี 1907) [46]อ้างอิงจากส Cernat Sămănătorulเองมีประสบการณ์ " ปฏิกิริยาเชิงอุดมคติ" หลังจากการล่มสลาย [47]

กระดาษลดลงอย่างต่อเนื่องในช่วงสี่ปีถัดไป ปรากฏการณ์นี้อธิบายโดยRâpeanuเนื่องจากสูญเสียทิศทาง: "[ Sămănătorul ] ไม่ได้รับผลกระทบแบบเดียวกันอีกต่อไป ไม่จุดประกายความสนใจหรือการโต้เถียงในปี 1903-1906 อีกต่อไป ซึ่งไม่ได้นำสิ่งใหม่มาสู่ภูมิทัศน์ของวรรณคดีโรมาเนีย หนึ่ง กล่าวได้ว่าเมื่อแยกทางกับSămănătorul N. Iorga ก็เอาวิญญาณไปกับเขาด้วย" [1]ท่ามกลางปัญหาที่สำคัญที่ผ่านมาส่งผลกระทบต่อประวัติศาสตร์ของวารสารคือการประท้วงของชาวนา 1907ซึ่งออกอากาศความตึงเครียดทางสังคมของราชอาณาจักรและได้พบกับความรุนแรงโดยคณะรัฐมนตรีแห่งชาติเสรีนิยมของดิมิทรี Sturdza อ้างอิงจากส Sandqvist มุมมองของนักอนุรักษนิยม "ขัดแย้งกับความเป็นจริง" ในระหว่างเหตุการณ์ นำ "เกือบจะในทันทีไปสู่แนวทางถดถอยในหมู่ปัญญาชนหลายคน [...] ซึ่งก่อนหน้านี้เคยสนับสนุนและสนับสนุนให้โรมาเนียหันไปทางทิศตะวันตก" [48]