ชาวยิว

ชาวยิว ( ฮีบรู : יְהוּדִים ISO 259-2 Yehudim , การออกเสียงอิสราเอล [jehuˈdim] ) หรือคนยิวเป็นสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ[10]และชาติ[11] [12]มีต้นกำเนิดจากชาวอิสราเอล[13] [14] [15]และชาวฮีบรู[16] [17]ของอิสราเอลในประวัติศาสตร์และ ยูดาห์ เชื้อชาติยิวความเป็นชาติและศาสนามีความสัมพันธ์กันอย่างมาก [18] [19]เนื่องจากศาสนายิวเป็นศาสนาประจำชาติของชาวยิวแม้ว่าการปฏิบัติจะแตกต่างกันไปตั้งแต่เคร่งครัดจนถึงไม่มีเลย [20] [21]

ชาวยิว
יְהוּדִים‬ ( Yehudim )
สตาร์ของ David.svg
ดาวของดาวิดซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชาวอิสราเอล
ประชากรทั้งหมด
14.6–17.8 ล้าน

จำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้น (รวมถึงเชื้อสายยิวทั้งหมดหรือบางส่วน):
20.7 ล้าน[1]

ชาวยิวทั่วโลก svg
(พ.ศ. 2561 ประมาณ)
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
 อิสราเอล 6,558,000–6,958,000 [1]
 สหรัฐ 5,700,000–10,000,000 [1]
 ฝรั่งเศส 453,000–600,000 [1]
 แคนาดา 391,000–550,000 [1]
 ประเทศอังกฤษ 290,000–370,000 [1]
 อาร์เจนตินา 180,000–330,000 [1]
 รัสเซีย 172,000–440,000 [1]
 เยอรมนี 116,000–225,000 [1]
 ออสเตรเลีย 113,000–140,000 [1]
 บราซิล 93,000–150,000 [1]
 แอฟริกาใต้ 69,000–80,000 [1]
 ยูเครน 50,000–140,000 [1]
 ฮังการี 47,000–100,000 [1]
 เม็กซิโก 40,000–50,000 [1]
 เนเธอร์แลนด์ 30,000–52,000 [1]
 เบลเยี่ยม 29,000–40,000 [1]
 อิตาลี 28,000–41,000 [1]
  สวิตเซอร์แลนด์ 19,000–25,000 [1]
 ชิลี 18,000–26,000 [1]
 อุรุกวัย 17,000–25,000 [1]
 ไก่งวง 15,000–21,000 [1]
 สวีเดน 15,000–25,000 [1]
ภาษา
ศาสนา
ศาสนายิว
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง

ชาวยิวเกิดขึ้นในฐานะที่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาในตะวันออกกลางในช่วงที่สองคริสตศักราชสหัสวรรษ[9]ในส่วนของลิแวนต์ที่รู้จักในฐานะดินแดนแห่งอิสราเอล [22] Merneptah Steleปรากฏขึ้นเพื่อยืนยันการดำรงอยู่ของคนอิสราเอลอยู่ที่ไหนสักแห่งในคานาอันไกลกลับเป็นคริสตศักราชศตวรรษที่ 13 (ปลายยุคสำริด) [23] [24]ชาวอิสราเอลเป็นผลพลอยได้ของประชากรชาวคานาอันที่[25]รวมไว้กับการเกิดของราชอาณาจักรของอิสราเอลและยูดาห์ บางคนคิดว่าชาวอิสราเอลที่อยู่ประจำที่คานาอันเหล่านี้ได้หลอมรวมกับกลุ่มเร่ร่อนที่เข้ามาซึ่งรู้จักกันในชื่อ 'ชาวฮีบรู' [26]แม้ว่าไม่กี่แหล่งที่มาพูดถึงงวด exilic ในรายละเอียด[27] [ ตรวจสอบล้มเหลว ]ประสบการณ์ของพลัดถิ่นชีวิตจากบาบิโลนต้องโทษและถูกเนรเทศไปที่โรมันยึดครองและถูกเนรเทศและความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างชาวยิวและชาวบ้านเกิดของพวกเขานั้น กลายเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของประวัติศาสตร์ยิว , ตัวตนและหน่วยความจำ [28]

ในอีกหลายพันปีต่อมาชุมชนชาวยิวพลัดถิ่นได้รวมตัวกันเป็นสามเขตการปกครองที่สำคัญตามที่บรรพบุรุษของพวกเขาตั้งถิ่นฐาน: Ashkenazim (ยุโรปกลางและตะวันออก ) Sephardim (เริ่มแรกในคาบสมุทรไอบีเรีย ) และMizrahim (ตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ) [29] [30]ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองประชากรชาวยิวทั่วโลกมีจำนวนถึง 16.7 ล้านคน[31]คิดเป็นประมาณร้อยละ 0.7 ของประชากรโลกในเวลานั้น ประมาณ 6 ล้านชาวยิวถูกฆ่าตายอย่างเป็นระบบในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ [32] [33]ตั้งแต่นั้นมามีจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้นอย่างช้าๆอีกครั้งและเป็นของ 2018 อยู่ที่ประมาณ 14.6-17,800,000 โดยBerman ยิว Databank , [1]น้อยกว่าร้อยละ 0.2 ของจำนวนประชากรโลก [34] [หมายเหตุ 1]

รัฐอิสราเอลสมัยใหม่เป็นประเทศเดียวที่ชาวยิวเป็นประชากรส่วนใหญ่ มันกำหนดตัวเองเป็นรัฐยิวและเป็นประชาธิปไตยในพื้นฐานกฎหมาย , และศักดิ์ศรีของมนุษย์เสรีภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งซึ่งจะขึ้นอยู่กับการประกาศอิสรภาพ กฎแห่งการกลับมาของอิสราเอลให้สิทธิ์ในการเป็นพลเมืองแก่ชาวยิวที่แสดงความปรารถนาที่จะตั้งถิ่นฐานในอิสราเอล [36]

แม้จะมีร้อยละขนาดเล็กของพวกเขาของประชากรโลกชาวยิวมีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญและมีส่วนทำให้ความก้าวหน้าของมนุษย์ในหลายสาขาทั้งในอดีตและในช่วงเวลาที่ทันสมัยรวมถึงปรัชญา , [37] จริยธรรม , [38] วรรณกรรม , [39] การเมือง , [39] ธุรกิจ , [39] ศิลปกรรมและสถาปัตยกรรม , [39] เพลง , โรงละคร[40]และโรงหนัง , ยา , [41] [42]และวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี , [39]เช่นเดียวกับศาสนา ; ชาวยิวประพันธ์พระคัมภีร์ , [43] [44]ก่อตั้งขึ้นต้นคริสต์[45]และมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม [46]ชาวยิวก็ยังคงมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาของอารยธรรมตะวันตก [47] [48]

ภาษาอังกฤษคำว่า "ยิว" ยังคงภาษาอังกฤษยุคกลาง Gyw, Iewe เงื่อนไขเหล่านี้ถูกยืมผ่านแก่ฝรั่งเศส giuที่ตัวเองวิวัฒนาการมาจากก่อนหน้านี้juieuซึ่งในทางกลับมาจากjudieu / iudieuซึ่งผ่านการตัดออกได้ลดลงตัวอักษร "D" จากยุคโบราณ Iudaeusซึ่งเหมือนพันธสัญญาใหม่ กรีกระยะIoudaiosหมายถึงทั้ง "ยิว" และ " Judean " / "of Judea " [49]คำกรีกเป็นเงินกู้ยืมจากอราเมอิก Y'hūdāiสอดคล้องกับภาษาฮิบรู יְהוּדִי Yehudiแต่เดิมคำที่เป็นสมาชิกของเผ่ายูดาห์หรือคนของอาณาจักรของยูดาห์ ตามที่ฮีบรูไบเบิลชื่อของทั้งสองเผ่าและราชอาณาจักรมาจากยูดาห์บุตรชายคนที่สี่ของจาค็อบ [50]ปฐมกาล 29:35 และ 49: 8 เชื่อมชื่อ "ยูดาห์" กับคำกริยายาดาแปลว่า "สรรเสริญ" แต่นักวิชาการโดยทั่วไปยอมรับว่าชื่อของทั้งปรมาจารย์และราชอาณาจักรมีที่มาทางภูมิศาสตร์แทน - อาจหมายถึง ช่องเขาและหุบเหวของภูมิภาค [51]

คำภาษาฮิบรูสำหรับ "ยิว" เป็นיְהוּדִי Yehudi กับพหูพจน์ יְהוּדִים Yehudim [52] Endonymsอื่น ๆ ในภาษายิวรวมมาดริดג'ודיו Djudio (พหูพจน์ג'ודיוס , Djudios ) และยิดดิชייִד Yid (พหูพจน์ייִדן Yidn )

นิรุกติศาสตร์มีการใช้ในภาษาอื่นเช่น يَهُودِيّ yahūdī (sg.), al-yahūd (pl.), ในภาษาอาหรับ , "Jude" ในภาษาเยอรมัน , "judeu" ในภาษาโปรตุเกส , "Juif" (ม.) / "Juive" (f.) ในภาษาฝรั่งเศส "jøde" ในภาษาเดนมาร์กและภาษานอร์เวย์ "judío / a" ในภาษาสเปน "jood" ในภาษาดัตช์ "żyd" ในภาษาโปแลนด์เป็นต้น แต่รากศัพท์ของคำว่า "Hebrew" ก็เช่นกัน ใช้อธิบายชาวยิวเช่นในอิตาลี (เอเบรโอ ) ในภาษาเปอร์เซีย ("เอบรี / เอบรานี" ( เปอร์เซีย : عبری / عبرانی )) และรัสเซีย ( Еврей, Yevrey ) [53]คำภาษาเยอรมัน "Jude" ออกเสียง[juːdə]ที่สอดคล้องกันคำคุณศัพท์ "jüdisch"[ˈjyːdɪʃ] (ยิว) เป็นที่มาของคำว่า "ยิดดิช" [54]

อ้างอิงจากThe American Heritage Dictionary of the English , พิมพ์ครั้งที่สี่ (2000),

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าการใช้คำนามยิวในวลีต่างๆเช่นทนายความชาวยิวหรือจริยธรรมของชาวยิวนั้นทั้งหยาบคายและน่ารังเกียจอย่างมาก ในบริบทดังกล่าวชาวยิวเป็นเพียงความเป็นไปได้ที่ยอมรับได้ อย่างไรก็ตามบางคนระมัดระวังการก่อสร้างนี้มากจนขยายความอัปยศไปสู่การใช้คำนามใด ๆ ของชาวยิวซึ่งถือเป็นการปฏิบัติที่มีความเสี่ยงในตัวเอง ในประโยคเช่นขณะนี้มีชาวยิวหลายคนอยู่ในสภาซึ่งไม่สามารถโต้แย้งได้การแทนที่การเข้าสุหนัตเช่นคนยิวหรือบุคคลที่มีภูมิหลังของชาวยิวในตัวเองอาจทำให้เกิดความขุ่นเคืองเพราะดูเหมือนจะบ่งบอกว่าชาวยิวมีความหมายเชิงลบเมื่อใช้เป็น a น. [55]

แผนที่ของ คานาอัน

ยูดายหุ้นบางส่วนของลักษณะของการเป็นประเทศ , [11] [56] [12] [57] [58] [59]เชื้อชาติ , [10]ศาสนาและวัฒนธรรม , [60] [61] [62]ทำให้คำจำกัดความของผู้ที่เป็นชาวยิวแตกต่างกันไปเล็กน้อยขึ้นอยู่กับว่ามีการใช้วิธีการทางศาสนาหรืออัตลักษณ์ของชาติหรือไม่ [63] [64]โดยทั่วไปในปัจจุบันชาวยิวใช้ฆราวาสรวมสามกลุ่ม: คนที่เกิดมาในครอบครัวชาวยิวไม่ว่าพวกเขาจะปฏิบัติตามศาสนาหรือไม่ก็ตามผู้ที่มีภูมิหลังหรือเชื้อสายของชาวยิวบางส่วน (บางครั้งรวมถึงคนที่ทำ ไม่มีเชื้อสาย matrilinealอย่างเคร่งครัด) และคนที่ไม่มีภูมิหลังหรือเชื้อสายของชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวอย่างเป็นทางการดังนั้นจึงเป็นสาวกของศาสนา [65]

คำจำกัดความทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวยิวมีพื้นฐานมาจากคำจำกัดความฮาลาคิกของการสืบเชื้อสายมาทริลิเนียลและการแปลงฮาลาชิก คำนิยามเหล่านี้ซึ่งเป็นวันที่กลับยิวประมวลของช่องปากโตราห์เข้าไปในลมุดรอบ 200 CE การตีความส่วนต่างๆของ Tanakh เช่นเฉลยธรรมบัญญัติ 7: 1–5 โดยปราชญ์ชาวยิวใช้เป็นคำเตือนเกี่ยวกับการแต่งงานระหว่างกันระหว่างชาวยิวและชาวคานาอันเพราะ "[สามีที่ไม่ใช่ชาวยิว] จะทำให้ลูกของคุณหันเหไปจากฉันและ พวกเขาจะบูชาเทพเจ้าของผู้อื่น " [25] เลวีนิติ 24:10กล่าวว่าบุตรชายในการแต่งงานระหว่างหญิงชาวฮีบรูและชายชาวอียิปต์คือ นี้จะสมบูรณ์โดยเอสรา 10: 2-3ที่อิสราเอลกลับมาจากบาบิโลนให้คำมั่นว่าจะใส่กันของพวกเขาต่างชาติภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขา [66] [67]ทฤษฎีที่ได้รับความนิยมคือการข่มขืนสตรีชาวยิวที่ถูกจองจำทำให้กฎหมายอัตลักษณ์ของชาวยิวได้รับการถ่ายทอดทางสายมารดาแม้ว่านักวิชาการจะท้าทายทฤษฎีนี้โดยอ้างถึงการจัดตั้งกฎหมายทัลมูดิกตั้งแต่ช่วงก่อนการเนรเทศ . [68]ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งคือพวกแรบไบเปลี่ยนกฎหมายของเชื้อสายแพทริลีนีลเป็นเชื้อสาย matrilineal เนื่องจากการข่มขืนสตรีชาวยิวโดยทหารโรมันอย่างกว้างขวาง [69]ตั้งแต่ต่อต้านศาสนาHaskalahการเคลื่อนไหวของปลายทศวรรษที่ 18 และ 19, halakhicการตีความของตัวตนของชาวยิวได้รับการท้าทาย [70]

ตามประวัติศาสตร์Shaye JD โคเฮน , สถานะของลูกหลานของการแต่งงานผสมถูกกำหนดpatrilineallyในพระคัมภีร์ไบเบิล เขานำคำอธิบายที่เป็นไปได้สองประการสำหรับการเปลี่ยนแปลงในสมัยมิชนาอิก : ประการแรกมิชนาห์อาจใช้ตรรกะเดียวกันกับการแต่งงานแบบผสมเหมือนที่เคยใช้กับการผสมผสานอื่น ๆ ( Kil'ayim ) ดังนั้นการแต่งงานแบบผสมจึงเป็นสิ่งต้องห้ามเช่นเดียวกับการรวมกันของม้าและลาและในทั้งสองสหภาพลูกหลานจะได้รับการตัดสินแบบคู่สมรส [71]ประการที่สองTannaimอาจได้รับอิทธิพลจากกฎหมายโรมันซึ่งบอกว่าเมื่อผู้ปกครองไม่สามารถทำสัญญาการแต่งงานตามกฎหมายลูกหลานจะทำตามแม่ [71]รับบีริวอน Krygier ตามเหตุผลที่คล้ายกันโดยอ้างว่าเชื้อสายยิวเคยผ่านการสืบเชื้อสายมาก่อนและกฎหมายของเชื้อสาย matrilineal มีรากฐานมาจากระบบกฎหมายของโรมัน [68]

ภาพของอียิปต์มาเยือนของเวสเทิร์ Asiatics ในเสื้อผ้าที่มีสีสันป้าย Aamu ภาพวาดดังกล่าวมาจากหลุมฝังศพของราชวงศ์ที่ 12 Khnumhotep IIที่ Beni Hasanและลงวันที่ค. คริสตศักราช 1900 โคตรพระคัมภีร์ที่ใกล้ที่สุดของพวกเขาที่เก่าแก่ที่สุดของฮีบรูเช่น อับราฮัมและ โจเซฟ [72] [73] [74] [75]
ภาพของกษัตริย์ เยฮูกษัตริย์องค์ที่สิบ ของ อาณาจักรอิสราเอลทางตอนเหนือบน เสาหินดำของ Shalmaneser III ในปีคริสตศักราช 841–840 [76]นี่คือ "ภาพเดียวที่เรามีในศิลปะตะวันออกใกล้โบราณของชาวอิสราเอลหรือพระมหากษัตริย์ยูเดีย" [77]

การสร้างใหม่ตามความเป็นจริงสำหรับต้นกำเนิดของชาวยิวเป็นความพยายามที่ยากและซับซ้อน ต้องมีการตรวจสอบประวัติศาสตร์ของมนุษย์โบราณอย่างน้อย 3,000 ปีโดยใช้เอกสารในปริมาณมหาศาลและมีความหลากหลายที่เขียนด้วยภาษาตะวันออกใกล้เคียงอย่างน้อยสิบภาษา เนื่องจากการค้นพบทางโบราณคดีต้องอาศัยนักวิจัยและนักวิชาการจากหลากหลายสาขาวิชาเป้าหมายคือการตีความข้อมูลข้อเท็จจริงทั้งหมดโดยมุ่งเน้นที่ทฤษฎีที่สอดคล้องกันมากที่สุด ยุคก่อนประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของชาวยิวมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับโบราณคดีชีววิทยาและบันทึกข้อความทางประวัติศาสตร์ตลอดจนวรรณกรรมทางศาสนาและเทพนิยาย หุ้นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ชาวยิวเดิมตามรอยบรรพบุรุษของพวกเขาคือสมาพันธ์ของยุคเหล็กยิวที่พูดเผ่าที่รู้จักในฐานะชาวอิสราเอลที่อาศัยอยู่ในส่วนหนึ่งของแนนในช่วงระยะเวลาที่ชนเผ่าและกษัตริย์ [78]ชาวยิวสมัยใหม่ได้รับการตั้งชื่อตามและสืบเชื้อสายมาจากอาณาจักรยูดาห์ทางใต้ของอิสราเอลด้วย [79] [80] [81] [82] [83] [84]

ตามที่ฮีบรูไบเบิลเล่าเรื่องเชื้อสายยิวจะย้อนไปถึงพระสังฆราชพระคัมภีร์เช่นอับราฮัมลูกชายของไอแซคอิสอัคบุตรชายของจาค็อบและพระคัมภีร์ Matriarchs ซาร่าห์ , รีเบคก้า , ลีอาห์และราเชลที่อาศัยอยู่ในคานาอัน อธิบายว่าชนเผ่าทั้งสิบสองนั้นสืบเชื้อสายมาจากบุตรชายสิบสองคนของยาโคบ ยาโคบและครอบครัวอพยพไปอียิปต์โบราณหลังจากได้รับเชิญให้ไปอยู่กับโยเซฟบุตรชายของยาโคบโดยฟาโรห์เอง ลูกหลานของพระสังฆราชถูกกดขี่ในเวลาต่อมาจนกระทั่งการอพยพที่นำโดยโมเสสหลังจากนั้นชาวอิสราเอลพิชิตคานาอันภายใต้โยชูวาผู้สืบทอดของโมเสสผ่านช่วงเวลาของผู้พิพากษาในพระคัมภีร์ไบเบิลหลังจากการตายของโยชูวาจากนั้นผ่านการไกล่เกลี่ยของซามูเอลจึงต้องอยู่ภายใต้การ กษัตริย์ซาอูลที่ประสบความสำเร็จโดยเดวิดแล้วซาโลมอนหลังจากผู้ที่สหสถาบันพระมหากษัตริย์สิ้นสุดลงและถูกแบ่งออกเป็นแยกราชอาณาจักรอิสราเอลและราชอาณาจักรยูดาห์ ราชอาณาจักรยูดาห์จะอธิบายว่าประกอบไปด้วยชนเผ่ายูดาห์ที่เผ่าของเบนจามิน , บางส่วนของชนเผ่าลีวายส์และต่อมาเพิ่มเศษของชนเผ่าอื่น ๆ ที่อพยพมาจากอาณาจักรแห่งอิสราเอล [85] [86]ชาวยิวสมัยใหม่เรียกร้องเชื้อสายมาจากชนเผ่าเหล่านั้นตั้งแต่ชนเผ่าทางตอนเหนือของสิบถูกกลืนหายไปดังต่อไปนี้ถูกจองจำแอส [87]

โบราณคดีสมัยใหม่และมุมมองทางประวัติศาสตร์ในปัจจุบันได้ละทิ้งความเป็นมาของเรื่องเล่านี้ไปโดยส่วนใหญ่[88]โดยได้รับการจัดองค์ประกอบใหม่ให้เป็นเรื่องเล่าตำนานแห่งชาติที่สร้างแรงบันดาลใจของชาวอิสราเอล ชาวอิสราเอลและวัฒนธรรมของพวกเขาตามบัญชีทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์สมัยใหม่ไม่ได้เข้าครอบงำภูมิภาคนี้ด้วยกำลัง แต่กลับแยกออกจากชนชาติและวัฒนธรรมคานาอันโดยการพัฒนาของmonolatristic ที่แตกต่างกันและต่อมาmonotheistic - ความสัมพันธ์ของYahwismมีศูนย์กลางอยู่ที่พระเยโฮวาห์หนึ่งในเทพเจ้าของวิหารคานาอัน การเติบโตของความเชื่อที่มีพระยะโฮวาเป็นศูนย์กลางพร้อมกับการปฏิบัติหลายลัทธิค่อยๆก่อให้เกิดกลุ่มชาติพันธุ์อิสราเอลที่แตกต่างกันโดยทำให้พวกเขาแตกต่างจากชาวคานาอันอื่น ๆ [89] [90] [91]

ชาวอิสราเอลปรากฏให้เห็นในบันทึกทางประวัติศาสตร์ว่าเป็นประชากรระหว่าง 1200 ถึง 1,000 ก่อนคริสตศักราช [92]ไม่แน่ใจว่าช่วงเวลาแบบนั้นของผู้พิพากษาในพระคัมภีร์ไบเบิลเกิดขึ้นหรือไม่[93] [94] [95] [96] [97]หรือว่าเคยมีสหราชาธิปไตยหรือไม่ [98] [99] [100] [101]มีหลักฐานทางโบราณคดีที่เป็นที่ยอมรับกันดีที่อ้างถึง "อิสราเอล" ในMerneptah Steleซึ่งมีอายุประมาณ 1200 ก่อนคริสตศักราช[23] [24]และชาวคานาอันได้รับการพิสูจน์ทางโบราณคดีในตอนกลาง ยุคสำริด. [102] [103]มีการถกเถียงกันเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของราชอาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์ที่เก่าแก่ที่สุดและขอบเขตและอำนาจของพวกเขา แต่นักประวัติศาสตร์ยอมรับว่าราชอาณาจักรอิสราเอลดำรงอยู่โดยค. 900 ก่อนคริสตศักราช[99] : 169–95 [100] [101]และอาณาจักรยูดาห์ดำรงอยู่โดยค. คริสตศักราช 700 [104]เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่าราชอาณาจักรอิสราเอลถูกทำลายรอบ 720 คริสตศักราชเมื่อมันถูกพิชิตโดยจักรวรรดิอัสซีเรียใหม่ [85]

คำว่ายิวมีต้นกำเนิดมาจากภาษาโรมัน "Judean" และหมายถึงใครบางคนจากอาณาจักรทางใต้ของยูดาห์ [105]การเปลี่ยนชาติพันธุ์จาก "ชาวอิสราเอล" เป็น "ชาวยิว" (ชาวยูดาห์) แม้ว่าจะไม่มีอยู่ในโตราห์แต่ก็มีการระบุไว้อย่างชัดเจนในหนังสือของเอสเธอร์ (คริสตศักราชที่ 4), [106]หนังสือในKetuvimส่วนที่สามของชาวยิวTanakh ในคริสตศักราช 587 Nebuchadnezzar IIกษัตริย์แห่งจักรวรรดินีโอบาบิโลน , ปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มทำลายวัดแรกและเนรเทศประชาชนที่โดดเด่นที่สุดของยูดาห์ [107]

ตามหนังสือของเอสราไซรัสมหาราชของเปอร์เซียสิ้นสุดการเนรเทศชาวบาบิโลนในปี 538 ก่อนคริสตศักราช[108]ปีหลังจากที่เขายึดบาบิโลนได้ [109]การเนรเทศจบลงด้วยการกลับมาภายใต้เศรุบบาเบลเจ้าชาย (ที่เรียกว่าเพราะเขาเป็นลูกหลานของราชวงศ์ของดาวิด ) และโจชัวนักบวช (เชื้อสายของอดีตมหาปุโรหิตแห่งพระวิหาร) และพวกเขา การก่อสร้างวิหารหลังที่สองในช่วง 521–516 ก่อนคริสตศักราช [108]รูปทรงกระบอกไซรัสซึ่งเป็นแท็บเล็ตโบราณที่เขียนคำประกาศในนามของไซรัสที่อ้างถึงการบูรณะวัดวาอารามและการส่งคนกลับประเทศที่ถูกเนรเทศมักถูกนำไปยืนยันความถูกต้องของคำประกาศในพระคัมภีร์ที่เป็นของไซรัส[ 110]แต่นักวิชาการคนอื่น ๆ ชี้ให้เห็นว่าข้อความของกระบอกสูบนั้นเฉพาะเจาะจงสำหรับบาบิโลนและเมโสโปเตเมียและไม่ได้กล่าวถึงยูดาห์หรือเยรูซาเล็ม [110]ศาสตราจารย์ Lester L. Grabbe ยืนยันว่า "คำสั่งของไซรัสที่ถูกกล่าวหา" เกี่ยวกับยูดาห์ "ถือไม่ได้ว่าแท้จริง" แต่มี "นโยบายทั่วไปในการอนุญาตให้ผู้ถูกเนรเทศกลับไป นอกจากนี้เขายังระบุด้วยว่าโบราณคดีชี้ให้เห็นว่าการกลับมาเป็น "หยด" ที่เกิดขึ้นในช่วงหลายทศวรรษแทนที่จะเป็นเหตุการณ์เดียว [111]

ในฐานะส่วนหนึ่งของจักรวรรดิเปอร์เซียราชอาณาจักรยูดาห์ในอดีตกลายเป็นจังหวัดของยูดาห์ ( Yehud Medinata ) [112]โดยมีพรมแดนที่แตกต่างกันครอบคลุมอาณาเขตที่เล็กกว่า [111]จำนวนประชากรในจังหวัดลดลงอย่างมากจากอาณาจักรการสำรวจทางโบราณคดีแสดงให้เห็นจำนวนประชากรประมาณ 30,000 คนในศตวรรษที่ 5 ถึง 4 ก่อนคริสตศักราช [99] : 308ภูมิภาคนี้อยู่ภายใต้การควบคุมของAchaemenidsจนกระทั่งการล่มสลายของอาณาจักรในค. 333 คริสตศักราชเล็กซานเดอร์มหาราช ชาวยิวยังมีอิสระทางการเมืองในช่วงราชวงศ์ Hasmoneanซึ่งครอบคลุมตั้งแต่ 110 ถึง 63 ก่อนคริสตศักราชและในระดับหนึ่งภายใต้ราชวงศ์เฮโรเดียนจาก 37 ก่อนคริสตศักราชถึง 6 ซีอี [113]นับตั้งแต่การล่มสลายของสองวัดใน 70 CE, ชาวยิวส่วนใหญ่ได้อาศัยอยู่ในพลัดถิ่น [114]

การศึกษาพันธุศาสตร์ชาวยิวแสดงให้เห็นว่าชาวยิวมากที่สุดทั่วโลกแบกมรดกทางพันธุกรรมที่พบบ่อยซึ่งมีต้นกำเนิดในตะวันออกกลางและที่พวกเขาร่วมกันลักษณะทางพันธุกรรมบางอย่างกับคนต่างชาติอื่น ๆ ของFertile Crescent [115] [116] [117]องค์ประกอบทางพันธุกรรมของกลุ่มชาวยิวที่แตกต่างกันแสดงให้เห็นว่าชาวยิวมีกลุ่มยีนร่วมกันย้อนหลังไปสี่พันปีโดยเป็นเครื่องหมายของต้นกำเนิดบรรพบุรุษร่วมกันของพวกเขา [118]แม้จะแยกจากกันในระยะยาว แต่ชุมชนชาวยิวก็ยังคงรักษาความเป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวความเหมาะสมและความอ่อนไหวในวัฒนธรรมประเพณีและภาษา [119]

บาบิโลนและโรม

หลังจากการทำลายวิหารที่สองศาสนายิวได้สูญเสียลักษณะของนิกายไปมาก [120] : 69

หากไม่มีพระวิหารชาวยิวที่พูดภาษากรีกจะไม่มองไปยังกรุงเยรูซาเล็มในแบบที่พวกเขาเคยมีมาก่อนอีกต่อไป ศาสนายิวแยกออกเป็นภาษากรีกและทรงกลมฮิบรู / อราเมอิก [121] : 8–11ศาสนศาสตร์และตำราทางศาสนาของแต่ละชุมชนมีความแตกต่างกันอย่างชัดเจน [121] : 11–13 Hellenized ยูดายไม่เคยพัฒนาเยชิวาสเพื่อศึกษากฎหมายปากเปล่า แรบบินิกยูดาย (มีศูนย์กลางอยู่ที่ดินแดนอิสราเอลและบาบิโลน) แทบจะไม่สนใจพวกเฮลเลนไนซ์พลัดถิ่นในงานเขียน [121] : 13–14ในที่สุดศาสนายิวที่นับถือศาสนายิวก็หายไปในขณะที่ผู้ประกอบวิชาชีพหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมกรีก - โรมันโดยทิ้งให้ชาวแรบบินิกพลัดถิ่นทางตะวันออกที่เข้มแข็งและมีศูนย์กลางการเรียนรู้ขนาดใหญ่ในบาบิโลน [121] : 14–16

ในศตวรรษแรกชุมชนชาวยิวในบาบิโลนซึ่งชาวยิวถูกเนรเทศหลังจากการพิชิตบาบิโลนและหลังจากการจลาจล Bar Kokhbaใน 135 CE ซึ่งมีประชากรชาวยิวประมาณหนึ่งล้านคนที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว[122]ซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว เป็นประมาณสองล้าน[123]ระหว่างปี 200 CE และ 500 CE ทั้งโดยการเติบโตตามธรรมชาติและโดยการอพยพของชาวยิวจำนวนมากขึ้นจากดินแดนอิสราเอลซึ่งคิดเป็นหนึ่งในหกของประชากรชาวยิวทั่วโลกในยุคนั้น [123] Bar Hebraeusผู้เขียนในศตวรรษที่ 13 ได้ให้ตัวเลขของชาวยิว 6,944,000 คนในโลกโรมัน; Salo Wittmayer Baronพิจารณาร่างที่น่าเชื่อถือ [124]ร่างของเจ็ดล้านภายในและหนึ่งล้านนอกโลกโรมันในช่วงกลางศตวรรษแรกกลายเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางรวมถึงหลุยส์เฟลด์แมน

อย่างไรก็ตามนักวิชาการร่วมสมัยในขณะนี้ยอมรับว่าบาร์อูสตามร่างของเขาในการสำรวจสำมะโนประชากรของพลเมืองโรมันรวมร่างของ 6944000 ที่ถูกบันทึกไว้ในนักบุญ Chronicon [125] [126]หลุยส์เฟลด์แมนก่อนหน้านี้เป็นผู้สนับสนุนร่างปัจจุบันระบุว่าเขาและบารอนเข้าใจผิด [127] : 185มุมมองของเฟลด์แมนเกี่ยวกับการเผยแผ่ศาสนาของชาวยิวที่กระตือรือร้นก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ในขณะที่มองว่าศาสนายิวคลาสสิกเปิดกว้างต่อผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสโดยเฉพาะตั้งแต่ศตวรรษที่สองก่อนคริสตศักราชจนถึงศตวรรษที่ 1 ซีอีเขาชี้ให้เห็นว่าไม่มีแผ่นพับเผยแผ่ศาสนาหรือบันทึกชื่อของแรบไบที่แสวงหาผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นหลักฐานว่าขาดการเผยแผ่ศาสนายิวที่กระตือรือร้น . [127] : 205–06เฟลด์แมนยืนยันว่าการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวเป็นเรื่องธรรมดาและประชากรชาวยิวมีจำนวนมากทั้งในดินแดนอิสราเอลและในคนพลัดถิ่น [127] : 183–203, 206นักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ เชื่อว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในช่วงยุคโรมันมีจำนวน จำกัด และไม่ได้คำนึงถึงการเติบโตของประชากรชาวยิวมากนักเนื่องจากปัจจัยต่างๆเช่นการเปลี่ยนชายไปนับถือศาสนายิวในโรมันอย่างผิดกฎหมาย โลกตั้งแต่กลางศตวรรษที่สอง ปัจจัยอีกประการหนึ่งที่ทำให้การแปลงยากในโลกโรมันเป็นความต้องการ halakhic ของการขลิบต้องการที่ลัทธิเลื่อมใสศาสนาคริสต์ลดลงอย่างรวดเร็ว Fiscus Judaicusภาษีที่กำหนดเกี่ยวกับชาวยิวใน 70 CE และผ่อนคลายเพื่อยกเว้นคริสเตียนใน 96 CE, ยัง จำกัด การอุทธรณ์ยูดาย [128]

พลัดถิ่น

แผนที่ของชาวยิวพลัดถิ่น
  อิสราเอล
  + 1,000,000
  + 100,000
  + 10,000

หลังจากการพิชิตยูเดียของโรมันและการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มในปี ส.ศ. 70 ชาวยิวหลายแสนคนถูกจับไปเป็นทาสไปยังกรุงโรมซึ่งต่อมาพวกเขาได้อพยพไปยังดินแดนอื่น ๆ ในยุโรป พวกยิวที่อพยพมาเรียและแอฟริกาเหนือประกอบด้วยดิกยิวขณะที่ผู้ที่อพยพมาอยู่ในไรน์แลนด์และฝรั่งเศสประกอบด้วยชาวยิวอาซ นอกจากนี้ทั้งก่อนและหลังการพิชิตของโรมันชาวยิวหลายคนอาศัยอยู่ในแคว้นยูเดียเปอร์เซียและบาบิโลนเช่นเดียวกับประเทศอื่น ๆ ทางทิศตะวันออกกลางชาวยิวเหล่านี้ประกอบด้วยชาวยิว Mizrachi [129]ในFranciaชาวยิวเช่นIsaac JudaeusและArmentariusครอบครองตำแหน่งทางสังคมและเศรษฐกิจที่โดดเด่นเมื่อเทียบกับในสเปนที่ชาวยิวถูกข่มเหงภายใต้การปกครองของVisigoth ในบาบิโลนตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึง 11 สถาบันการศึกษาPumbeditaและSura เป็นผู้นำชาวอาหรับและไปสู่ชาวยิวทั้งโลกที่ยังหลงเหลืออยู่ คณบดีและนักศึกษาของสถาบันดังกล่าวกำหนดช่วงเวลา Geonicในประวัติศาสตร์ของชาวยิว [130]หลังจากช่วงเวลานี้คือRishonimที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 11 ถึง 15 ในช่วงเวลานี้ชาวยิว Ashkenazi เริ่มประสบกับการข่มเหงอย่างรุนแรงในฝรั่งเศสและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในไรน์แลนด์ซึ่งส่งผลให้มีการอพยพไปยังโปแลนด์และลิทัวเนียจำนวนมาก ในขณะเดียวกันดิกชาวยิวที่มีประสบการณ์เป็นยุคทองภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม แต่ต่อไปนี้Reconquistaและต่อมาพระราชกฤษฎีกา Alhambraใน 1492 ส่วนใหญ่ของประชากรชาวยิวเชื้อสายสเปนแอฟริกาเหนือและจักรวรรดิออตโตมัน อย่างไรก็ตามชาวยิวบางคนเลือกที่จะอยู่และแสร้งทำเป็นว่านับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ชาวยิวเหล่านี้จะเป็นสมาชิกของเข้ารหัสลับยูดาย [131]

ศาสนา

คนยิวและศาสนาของยูดายมีความสัมพันธ์กันอย่างมาก โดยทั่วไปแล้วการเปลี่ยนไปนับถือศาสนายิวจะมีสถานะภายในชาติพันธุ์ยิวเท่ากับผู้ที่เกิดในศาสนานั้น [132]อย่างไรก็ตามผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสยูดายหลายคนเช่นเดียวกับอดีตชาวยิวอ้างว่าผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสได้รับการปฏิบัติเหมือนชาวยิวชั้นสองโดยชาวยิวที่เกิดจำนวนมาก [133]ศาสนายิวกระแสหลักไม่สนับสนุนการเปลี่ยนใจเลื่อมใสและถือว่าเป็นงานที่ยาก ส่วนสำคัญของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสเกิดขึ้นโดยเด็กที่มีการแต่งงานแบบผสมหรือจะเป็นหรือคู่สมรสในปัจจุบันของชาวยิว [134]

ฮีบรูไบเบิล , การตีความศาสนาของประเพณีและประวัติศาสตร์ของชาวยิวก่อตั้งขึ้นครั้งแรกของศาสนาอับราฮัมซึ่งมีความชำนาญในขณะนี้โดยร้อยละ 54 ของโลก ศาสนายิวเป็นแนวทางในการปฏิบัติและความเชื่อของตนและไม่เพียง แต่ถูกเรียกว่าเป็นศาสนาเท่านั้น แต่ยังเรียกว่า "วิถีชีวิต" [135]ซึ่งทำให้การแยกความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างศาสนายิววัฒนธรรมยิวและอัตลักษณ์ของชาวยิวค่อนข้างยาก ตลอดประวัติศาสตร์ในยุคที่และสถานที่ที่เป็นความหลากหลายเป็นโบราณกรีกโลก[136]ในยุโรปก่อนและหลังยุคแห่งการตรัสรู้ (ดูHaskalah ) [137]ในสเปนอิสลามและโปรตุเกส , [138]ในแอฟริกาเหนือและตะวันออกกลาง ตะวันออก , [138] อินเดีย , [139] จีน , [140]หรือร่วมสมัยสหรัฐอเมริกา[141]และอิสราเอล , [142]ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมได้มีการพัฒนาที่อยู่ในความรู้สึกบางอย่างของชาวยิวที่มีลักษณะพิเศษโดยไม่ถูกที่ทุกศาสนาโดยเฉพาะ ปัจจัยบางอย่างในเรื่องนี้มาจากภายในศาสนายิวปัจจัยอื่น ๆ จากการมีปฏิสัมพันธ์ของชาวยิวหรือชุมชนเฉพาะของชาวยิวกับสภาพแวดล้อมของพวกเขาและปัจจัยอื่น ๆ จากพลวัตทางสังคมและวัฒนธรรมภายในของชุมชนซึ่งต่างจากศาสนาเอง ปรากฏการณ์นี้นำไปสู่วัฒนธรรมของชาวยิวที่แตกต่างกันอย่างมากซึ่งเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชุมชนของพวกเขาเอง [143]

ภาษา

ภาษาฮีบรูเป็นภาษาพิธีกรรมของศาสนายิว (เรียกว่าlashon ha-kodesh "ภาษาศักดิ์สิทธิ์") ซึ่งเป็นภาษาที่ใช้พระคัมภีร์ภาษาฮีบรู ( Tanakh ) เป็นส่วนใหญ่และเป็นคำพูดประจำวันของชาวยิวเป็นเวลาหลายศตวรรษ โดยคริสตศักราชศตวรรษที่ 5 อราเมอิกลิ้นเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดร่วมกับภาษาฮิบรูเป็นภาษาพูดในแคว้นยูเดีย [144]โดยคริสตศักราชศตวรรษที่ 3, ชาวยิวพลัดถิ่นบางคนพูดภาษากรีก [145]อื่น ๆ เช่นในชุมชนชาวยิวของบิก็พูดภาษาฮิบรูและอราเมอิกภาษาของลมุด ภาษาเหล่านี้ยังใช้โดยชาวยิวในอิสราเอลในเวลานั้นด้วย [ ต้องการอ้างอิง ]

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ชาวยิวทั่วโลกพูดภาษาท้องถิ่นหรือภาษาที่โดดเด่นของภูมิภาคที่พวกเขาอพยพไปโดยมักจะพัฒนารูปแบบหรือสาขาภาษาถิ่นที่โดดเด่นจนกลายเป็นภาษาเอกเทศ ยิดดิชเป็นภาษา Judaeo เยอรมันพัฒนาโดยชาวยิวอาซที่อพยพไปยุโรปกลาง มาดริดเป็นภาษาสเปน Judaeo พัฒนาโดยดิกชาวยิวที่อพยพไปคาบสมุทรไอบีเรีย เนื่องจากหลายปัจจัยรวมถึงผลกระทบของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในยุโรปทั้งหลายที่ชาวยิวอพยพจากอาหรับและประเทศมุสลิมและอพยพอย่างกว้างขวางจากชุมชนอื่น ๆ ของชาวยิวทั่วโลกโบราณและที่แตกต่างกันภาษาชาวยิวของหลายชุมชนรวมทั้งJudaeo จอร์เจีย , Judaeo -Arabic , Judaeo-Berber , Krymchak , Judaeo-Malayalamและอื่น ๆ อีกมากมายส่วนใหญ่ไม่ได้ใช้งาน [2]

หลุมฝังศพของ Maharalใน สุสานเก่าชาวยิวปราก หลุมฝังศพจารึกเป็นภาษาฮีบรู

เป็นเวลากว่าสิบหกศตวรรษที่ใช้ภาษาฮีบรูโดยเฉพาะเป็นภาษาพิธีกรรมและเป็นภาษาที่หนังสือส่วนใหญ่เขียนเกี่ยวกับศาสนายิวโดยมีเพียงไม่กี่คนที่พูดภาษาฮีบรูในวันสะบาโตเท่านั้น [146]ภาษาฮิบรูก็ฟื้นขึ้นมาเป็นภาษาพูดโดยเซอร์ Ben Yehudaที่เข้ามาในดินแดนปาเลสไตน์ในปี 1881 มันไม่ได้ถูกนำมาใช้เป็นภาษาแม่ตั้งแต่Tannaicครั้ง [144] ภาษาฮีบรูสมัยใหม่ถูกกำหนดให้เป็น "ภาษาประจำรัฐ" ของอิสราเอล [147]

แม้จะมีความพยายามในการฟื้นฟูภาษาฮีบรูให้เป็นภาษาประจำชาติของชาวยิว แต่ความรู้เกี่ยวกับภาษานี้ไม่ได้ถูกครอบครองโดยชาวยิวทั่วโลกและภาษาอังกฤษได้กลายเป็นภาษากลางของชาวยิวพลัดถิ่น [148] [149] [150] [151] [152]แม้ว่าครั้งหนึ่งชาวยิวหลายคนจะมีความรู้ภาษาฮีบรูเพียงพอที่จะศึกษาวรรณกรรมคลาสสิกได้และภาษายิวเช่นภาษายิดดิชและภาษาลาดิโนถูกนำมาใช้โดยทั่วไปเมื่อเร็ว ๆ นี้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชาวยิวส่วนใหญ่ ขาดความรู้เช่นนี้ในปัจจุบันและภาษาอังกฤษได้เข้ามาแทนที่ภาษายิวส่วนใหญ่ สามภาษาพูดกันมากที่สุดในหมู่ชาวยิวในวันนี้เป็นภาษาฮิบรู, อังกฤษและรัสเซีย ภาษาโรมานซ์บางภาษาโดยเฉพาะฝรั่งเศสและสเปนยังใช้กันอย่างแพร่หลาย [2]ยิดดิชได้รับการพูดโดยชาวยิวมากขึ้นในประวัติศาสตร์กว่าภาษาอื่น ๆ[153]แต่มันอยู่ไกลใช้งานน้อยในวันนี้ต่อไปความหายนะและการยอมรับของภาษาฮีบรูสมัยใหม่โดยนิสม์และรัฐอิสราเอล ในบางแห่งภาษาแม่ของชุมชนชาวยิวแตกต่างจากภาษาของประชากรทั่วไปหรือกลุ่มที่มีอำนาจเหนือกว่า ตัวอย่างเช่นในควิเบกคนส่วนใหญ่ของ Ashkenazic ได้ใช้ภาษาอังกฤษในขณะที่ชนกลุ่มน้อย Sephardic ใช้ภาษาฝรั่งเศสเป็นภาษาหลัก [154] [155] [156]ในทำนองเดียวกันชาวยิวในแอฟริกาใต้ยอมรับภาษาอังกฤษมากกว่าภาษาแอฟริกัน [157]เนื่องจากนโยบายของ Czarist และโซเวียต[158] [159]ภาษารัสเซียได้แทนที่ภาษายิดดิชเป็นภาษาของชาวยิวในรัสเซียแต่นโยบายเหล่านี้ก็ส่งผลกระทบต่อชุมชนใกล้เคียงด้วย [160]วันนี้รัสเซียเป็นภาษาแรกสำหรับหลาย ๆ ชุมชนชาวยิวในจำนวนโพสต์ของสหภาพโซเวียตรัฐเช่นยูเครน[161] [162] [163] [164]และอุซเบกิ , [165]เช่นเดียวกับชาวยิว Ashkenazic ในอาเซอร์ไบจาน , [166] [167]จอร์เจีย[168]และทาจิกิสถาน [169] [170]แม้ว่าชุมชนในแอฟริกาเหนือในวันนี้มีขนาดเล็กและบางเบาชาวยิวมีเปลี่ยนจากกลุ่มพูดได้หลายภาษาให้เป็นภาษาเดียว (หรือเกือบดังนั้น) พูดภาษาฝรั่งเศสในแอลจีเรีย , [171] โมร็อกโก , [166]และ เมืองตูนิส , [172] [173]ขณะที่ส่วนใหญ่แอฟริกันนอร์ทยังคงใช้ภาษาอาหรับหรือเบอร์เบอร์เป็นภาษาแม่ของพวกเขา [ ต้องการอ้างอิง ]

ความเป็นผู้นำ

ไม่มีองค์กรปกครองเดียวสำหรับชุมชนชาวยิวหรือหน่วยงานเดียวที่รับผิดชอบหลักคำสอนทางศาสนา [174]แต่สถาบันทางโลกและทางศาสนาที่หลากหลายทั้งในระดับท้องถิ่นระดับชาติและระดับนานาชาติเป็นผู้นำส่วนต่างๆของชุมชนชาวยิวในประเด็นต่างๆ [175]ปัจจุบันหลายประเทศมีหัวหน้ารับบีซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวแทนของชาวยิวของประเทศนั้น แม้ว่าชาวยิว Hassidicจำนวนมากจะปฏิบัติตามราชวงศ์ Hasidic ที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรมแต่ก็ไม่มีใครเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของผู้นำชาวยิว Hasidic ทั้งหมด ชาวยิวหลายคนเชื่อว่าพระเมสสิยาห์จะทำหน้าที่เป็นผู้นำที่เป็นหนึ่งเดียวสำหรับชาวยิวและคนทั้งโลก [176]

ทฤษฎีเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวยิวโบราณ

ต้นฉบับพระคัมภีร์เป็นภาษาฮีบรูศตวรรษที่ 14 ภาษาและอักษรฮีบรูเป็นเสาหลักของเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวยิวในสมัยโบราณ

นักวิชาการชาตินิยมสมัยใหม่จำนวนมากสนับสนุนการดำรงอยู่ของเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวยิวในสมัยโบราณ หนึ่งในนั้นคือ David Goodblatt [177]ซึ่งโดยทั่วไปเชื่อในการดำรงอยู่ของลัทธิชาตินิยมก่อนสมัยสมัยใหม่ ในมุมมองของเขาคัมภีร์ไบเบิลวรรณกรรมเชิงเปรียบเทียบและประวัติศาสตร์ชาติของชาวยิวเป็นฐานสำหรับอัตลักษณ์โดยรวมของชาวยิว แม้ว่าชาวยิวในสมัยโบราณหลายคนไม่รู้หนังสือ (เช่นเดียวกับเพื่อนบ้าน) การบรรยายเรื่องชาติของพวกเขาได้รับการเสริมด้วยการอ่านจากสาธารณะซึ่งเป็นแนวปฏิบัติทั่วไปในพื้นที่เมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกโบราณ ภาษาฮีบรูยังสร้างและรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติ แม้ว่าชาวยิวส่วนใหญ่จะไม่พูดกันหลังศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช แต่ Goodblatt ยืนยันว่า:

“ การปรากฏตัวของภาษาในรูปแบบการพูดหรือการเขียนเพียงอย่างเดียวอาจทำให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ประจำชาติของชาวยิว แม้ว่าใครจะไม่รู้จักภาษาฮีบรูหรือไม่รู้หนังสือ แต่ก็สามารถรับรู้ได้ว่ากลุ่มของสัญญาณเป็นอักษรภาษาฮีบรู …เป็นภาษาของบรรพบุรุษชาวอิสราเอลวรรณคดีประจำชาติและศาสนาประจำชาติ ด้วยเหตุนี้จึงแยกไม่ออกจากเอกลักษณ์ประจำชาติ แท้จริงแล้วการปรากฏตัวของมันเป็นเพียงสื่อทางสายตาหรือสื่อทางหูเท่านั้นที่สามารถเรียกใช้ตัวตนนั้นได้” [178] [179]

เชื่อกันว่าความรู้สึกชาตินิยมของชาวยิวในสมัยโบราณได้รับการสนับสนุนเพราะภายใต้การปกครองของต่างชาติ (เปอร์เซียกรีกโรมัน) ชาวยิวสามารถอ้างได้ว่าพวกเขาเป็นชนชาติโบราณ คำกล่าวอ้างนี้ขึ้นอยู่กับการรักษาและการเคารพพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูพระวิหารและฐานะปุโรหิตและประเพณีอื่น ๆ ของบรรพบุรุษของพวกเขา [180]

การแบ่งแยกชาติพันธุ์

คู่รักชาวยิวSephardiจาก ซาราเยโวในชุดเสื้อผ้าแบบดั้งเดิม ถ่ายในปี 1900
ชาวยิวเยเมนพัด โชฟาร์ พ.ศ. 2490

ภายในประชากรชาวยิวในโลกมีการแบ่งแยกทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันโดยส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการแตกแขนงทางภูมิศาสตร์จากประชากรชาวอิสราเอลที่มีต้นกำเนิดและวิวัฒนาการที่เป็นอิสระในเวลาต่อมา ชุมชนชาวยิวจำนวนหนึ่งก่อตั้งขึ้นโดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวในสถานที่ต่างๆทั่วโลกเก่าซึ่งมักจะอยู่ห่างจากกันเป็นระยะทางไกลส่งผลให้เกิดการแยกตัวในระยะยาวอย่างมีประสิทธิภาพ ในช่วงพันปีของยิวพลัดถิ่นชุมชนที่จะพัฒนาภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมในท้องถิ่นของพวกเขา: การเมือง , วัฒนธรรม , ธรรมชาติและ populational วันนี้อาการของความแตกต่างเหล่านี้ในหมู่ชาวยิวสามารถสังเกตได้ในการแสดงออกทางวัฒนธรรมของชาวยิวของแต่ละชุมชนรวมทั้งความหลากหลายของชาวยิวภาษา , การตั้งค่าการทำอาหาร, การปฏิบัติพิธีกรรมทางศาสนาการตีความเช่นเดียวกับองศาและแหล่งที่มาของส่วนผสมทางพันธุกรรม [181]

ชาวยิวมักจะมีการระบุว่าเป็นหนึ่งในสองกลุ่มหลักคือAshkenazimและSephardim Ashkenazim หรือ "Germanics" ( Ashkenazแปลว่า " Germany " ในภาษาฮิบรู) จึงได้รับการตั้งชื่อเพื่อแสดงถึงต้นกำเนิดทางวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์ของชาวยิวในเยอรมันในขณะที่ Sephardim หรือ " Hispanics " ( Sefaradหมายถึง " Spain / Hispania " หรือ " Iberia " ในภาษาฮิบรู) ได้รับการตั้งชื่อเพื่อแสดงถึงต้นกำเนิดทางวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์ของชาวยิวในสเปน / โปรตุเกส คำที่ใช้กันทั่วไปในอิสราเอลสำหรับหลายคนที่เรียกว่าเซฟาร์ดิมคือมิซราฮิม (สว่าง "ชาวตะวันออก" มิซรัคเป็น "ตะวันออก" ในภาษาฮิบรู) กล่าวคือในการอ้างอิงถึงกลุ่มชาวยิวในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือที่มีความหลากหลาย บ่อยครั้งเป็นกลุ่มที่เรียกรวมกันว่าSephardim (ร่วมกับ Sephardim ที่เหมาะสม) ด้วยเหตุผลทางพิธีกรรมแม้ว่ากลุ่มชาวยิว Mizrahi และชาวยิว Sephardi จะมีความแตกต่างกันทางเชื้อชาติ [182]

กลุ่มเล็ก ๆ รวมถึง แต่ไม่ จำกัด เฉพาะชาวยิวอินเดียเช่นBene Israel , Bnei Menashe , Cochin ชาวยิวและBene Ephraim ; Romaniotesกรีซ; อิตาลีชาวยิว ( "Italkim" หรือ "Bene Roma"); Teimanimจากเยเมน ; ต่างๆยิวแอฟริกันรวมทั้งแยะเบต้าอิสราเอลของเอธิโอเปีย ; และชาวจีนเชื้อสายยิวโดยเฉพาะชาวยิวไคเฟิงรวมถึงชุมชนอื่น ๆ ที่แตกต่างกัน แต่ปัจจุบันเกือบจะสูญพันธุ์ไปแล้ว [183]

ความแตกแยกระหว่างกลุ่มทั้งหมดนี้เป็นค่าประมาณและขอบเขตไม่ชัดเจนเสมอไป Mizrahim เช่นมีคอลเลกชันที่แตกต่างกันของนอร์ทแอฟริกัน , เอเชียกลาง , ผิวขาว , ตะวันออกกลางและชุมชนชาวยิวที่ไม่ใกล้ชิดที่เกี่ยวข้องกับแต่ละอื่น ๆ กว่าพวกเขาจะไปยังที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้กลุ่มชาวยิว อย่างไรก็ตามในการใช้งานสมัยใหม่ Mizrahim บางครั้งเรียกว่าSephardiเนื่องจากมีรูปแบบการสวดที่คล้ายคลึงกันแม้จะมีการพัฒนาที่เป็นอิสระจาก Sephardim ก็ตาม ดังนั้นในหมู่ Mizrahim มีอียิปต์ชาวยิว , อิรักยิว , เลบานอนชาวยิว , ชาวยิวดิช , ชาวยิวโมร็อกโก , ยิวลิเบีย , ซีเรียยิว , Bukharian ยิว , ชาวยิวภูเขา , จอร์เจียชาวยิว , อิหร่านยิว , อัฟกานิสถานชาวยิวและคนอื่น ๆ Teimanimจากเยเมนบางครั้งจะรวมแม้ว่ารูปแบบของการสวดมนต์เป็นเอกลักษณ์และพวกเขาแตกต่างกันในส่วนที่เกี่ยวกับส่วนผสมที่พบในหมู่พวกเขากับที่พบใน Mizrahim นอกจากนี้ยังมีการสร้างความแตกต่างระหว่างผู้อพยพชาวเซฟาร์ดีที่ตั้งตัวในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือหลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนและโปรตุเกสในทศวรรษ 1490 และชุมชนชาวยิวที่มีอยู่ก่อนในภูมิภาคเหล่านั้น [183]

ชาวยิว Ashkenazi เป็นตัวแทนของชาวยิวสมัยใหม่จำนวนมากโดยอย่างน้อย 70 เปอร์เซ็นต์ของชาวยิวทั่วโลก (และมากถึง 90 เปอร์เซ็นต์ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองและความหายนะ ) อันเป็นผลมาจากพวกเขาอพยพมาจากยุโรป , Ashkenazim ยังเป็นตัวแทนของส่วนใหญ่ที่ครอบงำของชาวยิวในโลกใหม่ทวีปในประเทศเช่นสหรัฐอเมริกา , แคนาดา , อาร์เจนตินา , ออสเตรเลียและบราซิล ในฝรั่งเศสการอพยพของชาวยิวจากแอลจีเรีย (Sephardim) ทำให้พวกเขามีจำนวนมากกว่า Ashkenazim [184]เฉพาะในอิสราเอลเท่านั้นที่เป็นตัวแทนของประชากรชาวยิวของทุกกลุ่มซึ่งเป็นจุดหลอมรวมที่เป็นอิสระจากสัดส่วนของแต่ละกลุ่มภายในประชากรชาวยิวโดยรวมของโลก [185]

การศึกษาทางพันธุกรรม

การศึกษาดีเอ็นเอของ Yมีแนวโน้มที่จะบ่งบอกถึงผู้ก่อตั้งจำนวนน้อยในกลุ่มประชากรเก่าที่สมาชิกแยกจากกันและปฏิบัติตามเส้นทางการอพยพที่แตกต่างกัน [186]ในประชากรชาวยิวส่วนใหญ่เหล่านี้บรรพบุรุษของผู้ชายปรากฏว่าได้รับส่วนใหญ่ตะวันออกกลาง ยกตัวอย่างเช่นยิวอาซแบ่งปัน lineages บิดาร่วมกันมากขึ้นกับคนอื่น ๆ ของชาวยิวและตะวันออกกลางกลุ่มกว่าด้วยไม่ใช่ชาวยิวประชากรในพื้นที่ที่ชาวยิวอาศัยอยู่ในยุโรปตะวันออก , เยอรมนีและฝรั่งเศสหุบเขาไรน์ สิ่งนี้สอดคล้องกับประเพณีของชาวยิวในการวางต้นกำเนิดของบิดาชาวยิวส่วนใหญ่ในภูมิภาคตะวันออกกลาง [187] [188]

ในทางกลับกันเชื้อสายทางมารดาของประชากรชาวยิวซึ่งศึกษาโดยการดูดีเอ็นเอไมโตคอนเดรียโดยทั่วไปมีความแตกต่างกันมากกว่า [189]นักวิชาการเช่นHarry OstrerและRaphael Falkเชื่อว่าสิ่งนี้บ่งชี้ว่าชายชาวยิวจำนวนมากพบเพื่อนใหม่จากยุโรปและชุมชนอื่น ๆ ในสถานที่ที่พวกเขาอพยพในพลัดถิ่นหลังจากหลบหนีจากอิสราเอลโบราณ [190]ในทางตรงกันข้าม Behar พบหลักฐานว่าประมาณร้อยละ 40 ของชาวยิว Ashkenazi มีต้นกำเนิดมาจากผู้ก่อตั้งหญิงเพียงสี่คนซึ่งมีต้นกำเนิดจากตะวันออกกลาง ประชากรในชุมชนชาวยิว Sephardi และ Mizrahi "ไม่แสดงหลักฐานว่ามีผลกระทบต่อผู้ก่อตั้งในวงแคบ" [189]การศึกษาในเวลาต่อมาดำเนินการโดย Feder et al ยืนยันว่าส่วนใหญ่ของมารดาที่ไม่ใช่ถิ่นกำเนิดในหมู่ชาวยิว Ashkenazi จากการค้นพบของพวกเขาที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของมารดาของชาวยิว Ashkenazi ผู้เขียนสรุปว่า "เห็นได้ชัดว่าความแตกต่างระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวมีขนาดใหญ่กว่าที่พบในชุมชนชาวยิวดังนั้นความแตกต่างระหว่างชุมชนชาวยิวจึงสามารถมองข้ามได้เมื่อไม่ -Jews รวมอยู่ในการเปรียบเทียบ " [9] [191] [192]ผลการศึกษาพบว่า 7% ของชาวยิว Ashkenazi มีกลุ่ม haplogroup G2c ซึ่งส่วนใหญ่พบในPashtunsและในระดับล่างกลุ่มชาวยิวหลัก ๆ ทั้งหมดปาเลสไตน์ซีเรียและเลบานอน [193] [194]

การศึกษาดีเอ็นเอออโตโซมซึ่งดูที่ส่วนผสมของดีเอ็นเอทั้งหมดมีความสำคัญมากขึ้นเมื่อเทคโนโลยีพัฒนาขึ้น พวกเขาแสดงให้เห็นว่าประชากรชาวยิวมีแนวโน้มที่จะจัดตั้งกลุ่มที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดในชุมชนอิสระโดยส่วนใหญ่ในชุมชนมีบรรพบุรุษร่วมกันอย่างมีนัยสำคัญ [195]สำหรับประชากรชาวยิวพลัดถิ่นองค์ประกอบทางพันธุกรรมของประชากรชาวยิวAshkenazi , SephardiและMizrahiแสดงให้เห็นว่ามีบรรพบุรุษร่วมกันในตะวันออกกลางเป็นจำนวนมาก ตามที่ Behar คำอธิบายที่ชัดเจนที่สุดสำหรับบรรพบุรุษชาวตะวันออกกลางที่ใช้ร่วมกันนี้คือ "สอดคล้องกับการกำหนดทางประวัติศาสตร์ของชาวยิวที่สืบเชื้อสายมาจากชาวฮิบรูและชาวอิสราเอลในลิแวนต์โบราณ" และ "การกระจัดกระจายของผู้คนในอิสราเอลโบราณ ทั่วโลกเก่า ”. [196] นอร์ทแอฟริกัน , อิตาลีและอื่น ๆ ของไอบีเรียความถี่กำเนิดแสดงตัวแปรของส่วนผสมที่ไม่ใช่ชาวยิวประวัติศาสตร์ประชากรโฮสต์ในหมู่สายมารดา ในกรณีของชาวยิว Ashkenazi และ Sephardi (โดยเฉพาะชาวยิวในโมร็อกโก ) ซึ่งมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดแหล่งที่มาของส่วนผสมที่ไม่ใช่ชาวยิวส่วนใหญ่อยู่ทางตอนใต้ของยุโรปในขณะที่ชาวยิว Mizrahi แสดงหลักฐานการผสมกับประชากรในตะวันออกกลางอื่น ๆ Behar et al. มีข้อสังเกตเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างยิวอาซและทันสมัยอิตาเลียน [196] [197]การศึกษาในปี 2544 พบว่าชาวยิวมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับกลุ่มของ Fertile Crescent (ชาวเคิร์ดเติร์กและอาร์เมเนีย) มากกว่าเพื่อนบ้านชาวอาหรับซึ่งมีลายเซ็นทางพันธุกรรมในรูปแบบทางภูมิศาสตร์ที่สะท้อนถึงการพิชิตของอิสลาม [187] [198]

การศึกษายังแสดงให้เห็นว่าดิกไบน Anusim (ลูกหลานของ " anusim " ที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนไปนิกายโรมันคาทอลิก ) ซึ่งประกอบด้วยขึ้นถึงร้อยละ 19.8 ของประชากรในวันนี้ไอบีเรีย ( สเปนและโปรตุเกส ) และอย่างน้อยร้อยละ 10 ของประชากรของIbero-America ( ฮิสแปนิกอเมริกาและบราซิล ) มีเชื้อสายยิวเชื้อสายยิวในช่วงไม่กี่ศตวรรษที่ผ่านมา Bene อิสราเอลและตะเภาชาวยิวของอินเดีย , เบต้าอิสราเอลของเอธิโอเปียและเป็นส่วนหนึ่งของการเป็นคน Lembaของภาคใต้ของแอฟริกาแม้จะมีความใกล้ชิดมากขึ้นคล้ายประชากรท้องถิ่นของประเทศพื้นเมืองของพวกเขายังมีความคิดที่จะมีบางอย่างที่บรรพบุรุษของชาวยิวโบราณระยะไกลมากขึ้น [199] [196] [200] [192]

ศูนย์ประชากร

นิวยอร์กซิตี้เป็นที่อยู่อาศัยของชาวยิว 1.1 ล้านคนทำให้เป็น ชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดนอกอิสราเอล

แม้ว่าในอดีตจะพบชาวยิวทั่วโลกในช่วงหลายทศวรรษนับตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สองและการก่อตั้งอิสราเอลพวกเขาได้กระจุกตัวกันมากขึ้นในหลายประเทศ [201] [202]ในปี 2013 สหรัฐอเมริกาและอิสราเอลรวมกันเป็นที่อยู่อาศัยของประชากรชาวยิวทั่วโลกมากกว่า 80 เปอร์เซ็นต์โดยแต่ละประเทศมีชาวยิวประมาณ 41 เปอร์เซ็นต์ของโลก [203]

ตามที่สำนักงานสถิติกลางของอิสราเอลมีชาวยิว 13,421,000 คนทั่วโลกในปี 2009 ประมาณร้อยละ 0.19 ของประชากรโลกในเวลานั้น [204]

จากการประมาณการของสถาบันวางแผนนโยบายคนยิวในปี 2550 ประชากรชาวยิวทั่วโลกมีจำนวน 13.2 ล้านคน [205] Adherents.com อ้างอิงตัวเลขตั้งแต่ 12 ถึง 18 ล้าน [206]สถิติเหล่านี้รวมทั้งการฝึกซ้อมร่วมกับชาวยิวธรรมศาลาและชุมชนชาวยิวและประมาณ 4.5 ล้านเกี่ยวพันและฆราวาสชาวยิว [ ต้องการอ้างอิง ]

จากข้อมูลของSergio Della Pergolaนักประชากรศาสตร์ของประชากรชาวยิวในปี 2015 มีชาวยิวประมาณ 6.3 ล้านคนในอิสราเอล 5.7 ล้านคนในสหรัฐอเมริกาและ 2.3 ล้านคนในส่วนที่เหลือของโลก [207]

อิสราเอล

คนยิวใน เยรูซาเล็มอิสราเอล

อิสราเอลซึ่งเป็นรัฐชาติของชาวยิวเป็นประเทศเดียวที่ชาวยิวเป็นพลเมืองส่วนใหญ่ [208]อิสราเอลก่อตั้งขึ้นเป็นอิสระประชาธิปไตยรัฐและชาวยิววันที่ 14 พฤษภาคม 1948 [209]ในสมาชิก 120 ในรัฐสภาระบุKnesset , [210]เป็น 2016สมาชิกของ Knesset 14 คนเป็นพลเมืองอาหรับของอิสราเอล (ไม่รวมดรูซ) ซึ่งส่วนใหญ่เป็นตัวแทนพรรคการเมืองอาหรับ ผู้พิพากษาศาลฎีกาคนหนึ่งของอิสราเอลเป็นพลเมืองอาหรับของอิสราเอลเช่นกัน [211]

ระหว่างปีพ. ศ. 2491 ถึง พ.ศ. 2501 ประชากรชาวยิวเพิ่มขึ้นจาก 800,000 คนเป็นสองล้านคน [212]ปัจจุบันชาวยิวคิดเป็นร้อยละ 75.4 ของประชากรอิสราเอลหรือ 6 ล้านคน [213] [214]ในช่วงปีแรกของรัฐอิสราเอลที่ถูกทำเครื่องหมายโดยการอพยพของหายนะรอดในผลพวงของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวและหนีดินแดนอาหรับ [215]อิสราเอลยังมีประชากรชาวยิวเอธิโอเปียจำนวนมากหลายคนถูกส่งตัวไปยังอิสราเอลในช่วงปลายทศวรรษ 1980 และต้นปี 1990 [216]ระหว่างปี 1974 และ 1979 เกือบ 227,258 อพยพเข้ามาในอิสราเอลประมาณครึ่งหนึ่งเป็นจากสหภาพโซเวียต [217]ช่วงนี้เห็นการเพิ่มขึ้นในการอพยพไปยังอิสราเอลจากยุโรปตะวันตก , ลาตินอเมริกาและทวีปอเมริกาเหนือ [218]

หยดของผู้อพยพจากชุมชนอื่น ๆ ยังได้มาถึงรวมทั้งชาวยิวอินเดียและอื่น ๆ เช่นเดียวกับลูกหลานบางส่วนของอาซหายนะรอดซึ่งมาตั้งถิ่นฐานในประเทศเช่นสหรัฐอเมริกา , อาร์เจนตินา , ออสเตรเลีย , ชิลีและแอฟริกาใต้ ชาวยิวบางส่วนอพยพออกจากอิสราเอลไปที่อื่นเนื่องจากปัญหาทางเศรษฐกิจหรือความท้อแท้กับเงื่อนไขทางการเมืองและความขัดแย้งระหว่างอาหรับ - อิสราเอลที่ดำเนินต่อไป อพยพชาวยิวอิสราเอลเป็นที่รู้จักกันyordim [219]

พลัดถิ่น (นอกอิสราเอล)

ใน การ์ดอวยพรRosh Hashanaจากช่วงต้นทศวรรษ 1900 ชาวยิวรัสเซียถือของในมือจ้องมองไปที่ญาติชาวอเมริกันที่กวักมือเรียกพวกเขาไปยังสหรัฐอเมริกา กว่าสองล้านชาวยิวหนี ชาติพันธุ์ของ จักรวรรดิรัสเซียเพื่อความปลอดภัยของสหรัฐระหว่าง 1881 และ 1924 [220]
เล่มมีอำนาจเหนือตารางหลักใน Birobidzhan ประมาณ 70,000 ชาวยิวที่อาศัยอยู่ใน ไซบีเรีย [221]

คลื่นของการอพยพไปยังสหรัฐอเมริกาและที่อื่น ๆ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 การก่อตั้งลัทธิไซออนิสต์และเหตุการณ์ต่อมารวมถึงpogromsในจักรวรรดิรัสเซีย (ส่วนใหญ่อยู่ในPale of Settlementในยูเครนปัจจุบันมอลโดวาเบลารุสและโปแลนด์ตะวันออก ) การสังหารหมู่ชาวยิวในยุโรปในช่วงความหายนะและการก่อตั้งรัฐอิสราเอลพร้อมกับการอพยพชาวยิวออกจากดินแดนอาหรับในเวลาต่อมาทั้งหมดส่งผลให้ศูนย์กลางประชากรของโลกเกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 [222]

ชาวยิวมากกว่าครึ่งอาศัยอยู่ในพลัดถิ่น (ดูตารางประชากร) ปัจจุบันชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดนอกอิสราเอลและเป็นชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดหรือใหญ่เป็นอันดับสองของโลกตั้งอยู่ในสหรัฐอเมริกาโดยมีชาวยิว 5.2 ล้านถึง 6.4 ล้านคนจากการประมาณการต่างๆ อื่น ๆ ในอเมริกานอกจากนี้ยังมีประชากรขนาดใหญ่ของชาวยิวในแคนาดา (315,000) อาร์เจนตินา (180,000-300,000) และบราซิล (196,000-600,000) และประชากรที่มีขนาดเล็กในเม็กซิโก , อุรุกวัย , เวเนซุเอลา , ชิลี , โคลอมเบียและประเทศอื่น ๆ หลายคน ( ดูประวัติชาวยิวในละตินอเมริกา ) [223]ตาม 2010 นั่งศูนย์วิจัยศึกษาประมาณ 470,000 คนของมรดกทางวัฒนธรรมของชาวยิวที่อาศัยอยู่ในละตินอเมริกาและแคริบเบียน [224] นักประชากรศาสตร์ไม่เห็นด้วยว่าสหรัฐฯมีประชากรชาวยิวมากกว่าอิสราเอลหรือไม่โดยหลายคนยืนยันว่าอิสราเอลมีประชากรชาวยิวมากกว่าสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษ 2000 ในขณะที่คนอื่น ๆ ยืนยันว่าสหรัฐอเมริกายังมีประชากรชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในโลก . ปัจจุบันมีการวางแผนการสำรวจประชากรชาวยิวในระดับชาติครั้งใหญ่เพื่อให้แน่ใจว่าอิสราเอลมีประชากรชาวยิวแซงหน้าสหรัฐอเมริกาหรือไม่ [225]

ยุโรปตะวันตกของชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดและใหญ่เป็นอันดับสามชุมชนชาวยิวในโลกที่สามารถพบได้ในฝรั่งเศสบ้านระหว่าง 483,000 และ 500,000 ชาวยิวซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้อพยพหรือผู้ลี้ภัยจากประเทศแอฟริกาเหนือเช่นสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนแอลจีเรีย , โมร็อกโกและตูนิเซีย (หรือลูกหลาน) [226]สหราชอาณาจักรมีชุมชนชาวยิว 292,000 ในยุโรปตะวันออกตัวเลขที่แน่นอนเป็นเรื่องยากที่จะสร้าง จำนวนชาวยิวในรัสเซียแตกต่างกันอย่างมากโดยขึ้นอยู่กับว่าแหล่งที่มาใช้ข้อมูลสำมะโนประชากรหรือไม่ (ซึ่งกำหนดให้บุคคลต้องเลือกสัญชาติเดียวจากตัวเลือกที่รวมถึง "รัสเซีย" และ "ยิว") หรือคุณสมบัติในการย้ายถิ่นฐานไปยังอิสราเอล (ซึ่งกำหนดให้บุคคล มีปู่ย่าตายายชาวยิวอย่างน้อยหนึ่งคน) ตามเกณฑ์หลังหัวของรัสเซียยิวยืนยันชุมชนที่ได้ถึง 1.5 ล้านรัสเซียมีสิทธิ์ได้รับยาห์ [227] [228]ในเยอรมนีที่ 102,000 ยิวลงทะเบียนกับชุมชนชาวยิวมีประชากรลดลงอย่างช้าๆ, [229]แม้จะมีการตรวจคนเข้าเมืองของนับหมื่นของชาวยิวจากอดีตสหภาพโซเวียตตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วงของกำแพงเบอร์ลิน [230]ชาวอิสราเอลหลายพันคนอาศัยอยู่ในเยอรมนีไม่ว่าจะเป็นการถาวรหรือชั่วคราวด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ [231]

ก่อนปีพ. ศ. 2491 ชาวยิวประมาณ 800,000 คนอาศัยอยู่ในดินแดนซึ่งปัจจุบันเป็นโลกอาหรับ (ไม่รวมอิสราเอล) ของเหล่านี้เพียงภายใต้สองในสามอาศัยอยู่ในฝรั่งเศสควบคุมMaghrebภูมิภาค 15 ถึงร้อยละ 20 ในราชอาณาจักรของอิรักประมาณร้อยละ 10 ในราชอาณาจักรอียิปต์และประมาณร้อยละ 7 ในราชอาณาจักรของเยเมน อีก 200,000 อาศัยอยู่ในปาห์ลาวีอิหร่านและสาธารณรัฐตุรกี วันนี้ประมาณ 26,000 ชาวยิวอาศัยอยู่ในประเทศอาหรับ[232]และประมาณ 30,000 ในอิหร่านและตุรกี อพยพขนาดเล็กได้เริ่มในหลายประเทศในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 แม้เพียงรูปธรรมยาห์มาจากเยเมนและซีเรีย [233]การอพยพออกจากประเทศอาหรับและมุสลิมเกิดขึ้นจากปีพ. ศ. 2491 การอพยพครั้งใหญ่ครั้งแรกเกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1940 และต้นทศวรรษ 1950 โดยส่วนใหญ่อยู่ในอิรักเยเมนและลิเบียโดยมากถึง 90 เปอร์เซ็นต์ของชุมชนเหล่านี้ออกจากภายใน ไม่กี่ปี. จุดสูงสุดของการอพยพออกจากอียิปต์เกิดขึ้นในปีพ. ศ. 2499 การอพยพในประเทศมาเกร็บพุ่งสูงสุดในปี 1960 เลบานอนเป็นประเทศอาหรับเพียงประเทศเดียวที่เห็นจำนวนประชากรชาวยิวเพิ่มขึ้นชั่วคราวในช่วงเวลานี้เนื่องจากมีผู้ลี้ภัยจากประเทศอาหรับอื่น ๆ หลั่งไหลเข้ามาแม้ว่าในช่วงกลางทศวรรษ 1970 ชุมชนชาวยิวในเลบานอนก็ลดน้อยลงเช่นกัน ในผลพวงของคลื่นการอพยพจากรัฐอาหรับการอพยพของชาวยิวอิหร่านเพิ่มขึ้นสูงสุดในช่วงทศวรรษ 1980 เมื่อชาวยิวชาวอิหร่านราว 80 เปอร์เซ็นต์ออกจากประเทศ [ ต้องการอ้างอิง ]

นอกยุโรปที่อเมริกาในตะวันออกกลางและส่วนที่เหลือของเอเชียมีนัยสำคัญประชากรชาวยิวในประเทศออสเตรเลีย (112,500) และแอฟริกาใต้ (70,000) [31]นอกจากนี้ยังมีชุมชน 6,800 แข็งแกร่งในนิวซีแลนด์ [234]

การเปลี่ยนแปลงทางประชากร

การดูดซึม

ตั้งแต่สมัยกรีกโบราณเป็นต้นมาชาวยิวส่วนหนึ่งได้หลอมรวมเข้ากับสังคมที่ไม่ใช่ชาวยิวในวงกว้างไม่ว่าจะโดยทางเลือกหรือทางบังคับเลิกปฏิบัติศาสนายิวและสูญเสียเอกลักษณ์ของชาวยิวไป [235]การดูดซึมเกิดขึ้นในทุกพื้นที่และในช่วงเวลาทั้งหมด[235]กับชุมชนชาวยิวบางชุมชนเช่นชาวไคเฟิงชาวยิวในประเทศจีนหายตัวไปอย่างสิ้นเชิง [236]การถือกำเนิดของการตรัสรู้ของชาวยิวในศตวรรษที่ 18 (ดูHaskalah ) และการปลดปล่อยประชากรชาวยิวในยุโรปและอเมริกาในศตวรรษที่ 19 ในเวลาต่อมาเร่งสถานการณ์กระตุ้นให้ชาวยิวมีส่วนร่วมมากขึ้นและกลายเป็นส่วนหนึ่งของสังคมฆราวาส . ผลที่ได้คือแนวโน้มของการดูดซึมที่เพิ่มมากขึ้นเนื่องจากชาวยิวแต่งงานกับคู่สมรสที่ไม่ใช่ชาวยิวและหยุดมีส่วนร่วมในชุมชนชาวยิว [237]

อัตราการแต่งงานระหว่างศาสนาแตกต่างกันมาก: ในสหรัฐอเมริกาต่ำกว่า 50 เปอร์เซ็นต์[238]ในสหราชอาณาจักรประมาณ 53 เปอร์เซ็นต์; ในประเทศฝรั่งเศส; ประมาณ 30 เปอร์เซ็นต์[239]และในออสเตรเลียและเม็กซิโกต่ำถึง 10 เปอร์เซ็นต์ [240] [241]ในสหรัฐอเมริกามีเด็กเพียงประมาณหนึ่งในสามของเด็กจากการแต่งงานระหว่างกันที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว [242]ผลที่ตามมาคือประเทศส่วนใหญ่ในพลัดถิ่นมีประชากรชาวยิวที่นับถือศาสนาอย่างสม่ำเสมอหรือลดลงเล็กน้อยเนื่องจากชาวยิวยังคงดูดซึมเข้าสู่ประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ [ ต้องการอ้างอิง ]

สงครามและการข่มเหง

จักรพรรดินีโรแห่งโรมัน ส่ง Vespasianพร้อมกองทัพเพื่อทำลายล้างชาวยิว 69 ส.ศ.

คนยิวและยูดายมีประสบการณ์ต่างๆข่มเหงตลอดประวัติศาสตร์ของชาวยิว ในช่วงปลายสมัยโบราณและยุคกลางตอนต้นของอาณาจักรโรมัน (ในระยะต่อมาเรียกว่าจักรวรรดิไบแซนไทน์ ) ได้กดขี่ประชากรชาวยิวซ้ำแล้วซ้ำเล่าครั้งแรกโดยการขับไล่พวกเขาออกจากบ้านเกิดเมืองนอนในยุคโรมันนอกรีตและต่อมาโดยจัดตั้งพวกเขาเป็นชนชั้นสองอย่างเป็นทางการพลเมืองในยุคคริสเตียนโรมัน [243] [244]

ตามที่เจมส์คาร์โรลล์ "ชาวยิวคิดเป็น 10% ของประชากรทั้งหมดของจักรวรรดิโรมัน . โดยอัตราส่วนว่าถ้าปัจจัยอื่น ๆ ที่ไม่ได้แทรกแซงจะมี 200 ล้านชาวยิวในโลกวันนี้แทนสิ่งที่ต้องการ 13 ล้าน." [245]

ต่อมาในยุโรปตะวันตกยุคกลาง มีการข่มเหงชาวยิวโดยชาวคริสต์มากขึ้นโดยเฉพาะในช่วงสงครามครูเสด - เมื่อชาวยิวทั่วเยอรมนีถูกสังหารหมู่ - และการขับไล่จากราชอาณาจักรอังกฤษเยอรมนีฝรั่งเศสและการขับไล่ชาวยิวครั้งใหญ่ที่สุด , สเปนและโปรตุเกสหลังจากReconquista (การประนีประนอมของชาวคาทอลิกแห่งคาบสมุทรไอบีเรีย ) ซึ่งทั้งชาวยิว Sephardic ที่ไม่ได้รับบัพติศมาและMoors มุสลิมที่ปกครองถูกขับออกไป [246] [247]

ในพระสันตะปาปาซึ่งจนกระทั่งปี 1870 ชาวยิวถูกต้องที่จะอาศัยอยู่ในละแวกใกล้เคียงเท่านั้นที่ระบุเรียกว่าสลัม [248]

โปสเตอร์สงครามโลกครั้งที่หนึ่งแสดงให้เห็นทหารคนหนึ่งตัดพันธะจากชายชาวยิวผู้ซึ่งกล่าวว่า "คุณได้ตัดพันธะของฉันและปล่อยฉันเป็นอิสระ - ตอนนี้ให้ฉันช่วยคุณปลดปล่อยคนอื่น ๆ !"

ศาสนาอิสลามและศาสนายิวมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อน ตามเนื้อผ้าชาวยิวและคริสเตียนที่อาศัยอยู่ในดินแดนมุสลิมหรือที่เรียกว่าดิมมิสได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนาและบริหารกิจการภายในของพวกเขาได้ แต่พวกเขาอยู่ภายใต้เงื่อนไขบางประการ [249]พวกเขาต้องจ่ายภาษีjizya (ภาษีต่อหัวที่เรียกเก็บสำหรับผู้ชายที่ไม่ใช่มุสลิมซึ่งเป็นผู้ใหญ่โดยไม่เสียค่าใช้จ่าย) ให้กับรัฐอิสลาม [249] Dhimmis มีสถานะที่ด้อยกว่าภายใต้การปกครองของอิสลาม พวกเขามีความบกพร่องทางสังคมและกฎหมายหลายประการเช่นข้อห้ามในการถืออาวุธหรือให้ปากคำในศาลในคดีที่เกี่ยวข้องกับชาวมุสลิม [250]ความพิการหลายอย่างเป็นสัญลักษณ์อย่างมาก หนึ่งที่อธิบายไว้โดยเบอร์นาร์ดลูอิสเป็น "ที่สุดย่อยสลาย" [251]เป็นความต้องการของเสื้อผ้าที่โดดเด่นไม่พบในคัมภีร์กุรอานหรือสุนัตแต่คิดค้นในยุค กรุงแบกแดด ; การบังคับใช้เป็นเรื่องที่ไม่แน่นอนอย่างมาก [251]ในทางกลับกันชาวยิวแทบไม่ต้องเผชิญกับการพลีชีพหรือถูกเนรเทศหรือถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนาและพวกเขาส่วนใหญ่มีอิสระในการเลือกถิ่นที่อยู่และอาชีพ [252]

ข้อยกเว้นเด่น ได้แก่ การสังหารหมู่ชาวยิวและการแปลงโดยการบังคับของชาวยิวบางส่วนโดยผู้ปกครองของAlmohadราชวงศ์ในAl-Andalusในศตวรรษที่ 12 [253]เช่นเดียวกับในอิสลามเปอร์เซีย , [254]และบังคับกักขังของชาวยิวโมร็อกโก ไตรมาสที่มีกำแพงล้อมรอบที่เรียกว่าmellahsเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 [255]ในยุคปัจจุบันกลายเป็นเรื่องธรรมดาที่จะมีการตีพิมพ์รูปแบบต่อต้านไซออนิสต์และการประกาศของขบวนการอิสลามเช่นเฮซบอลเลาะห์และฮามาสในการประกาศของหน่วยงานต่างๆของสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่านและแม้กระทั่งใน หนังสือพิมพ์และสิ่งพิมพ์อื่น ๆ ของตุรกีRefah Partisi " [256]

ตลอดประวัติศาสตร์ผู้ปกครองจักรวรรดิและประเทศต่างๆจำนวนมากได้กดขี่ประชากรชาวยิวของตนหรือพยายามกำจัดพวกเขาทั้งหมด วิธีการจ้างตั้งแต่การขับไล่ไปทันทีฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ; ภายในประเทศบ่อยครั้งการคุกคามของวิธีการที่รุนแรงเหล่านี้เพียงพอที่จะปิดปากผู้ไม่เห็นด้วย ประวัติศาสตร์ของยิวรวมถึงสงครามครูเสดครั้งแรกซึ่งมีผลในการสังหารหมู่ของพวกยิว [246]การสืบสวนของสเปน (นำโดยTomás de Torquemada ) และการสืบสวนของโปรตุเกสด้วยการข่มเหงและautos-da-féต่อคริสเตียนใหม่และชาวยิวMarrano ; [257]การสังหารหมู่Bohdan Chmielnicki Cossackในยูเครน ; [258]ชาติพันธุ์รับการสนับสนุนจากรัสเซียซาร์ ; [259]เช่นเดียวกับการขับไล่จากสเปนโปรตุเกสอังกฤษฝรั่งเศสเยอรมนีและประเทศอื่น ๆ ที่ชาวยิวเข้าไปตั้งถิ่นฐาน [247]จากผลการศึกษาในปี 2008 ที่ตีพิมพ์ในAmerican Journal of Human Genetics พบว่าร้อยละ 19.8 ของประชากรชาวไอบีเรียในปัจจุบันมีเชื้อสายยิวที่แยกตัวออกจากกัน[260]ซึ่งบ่งชี้ว่าจำนวนบทสนทนาอาจสูงกว่าที่คิดไว้มาก [261] [262]

ชาวยิวใน มินสค์ปี 1941 ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองประชากรร้อยละ 40 เป็นชาวยิว เมื่อกองทัพแดงยึดเมืองคืนได้ในวันที่ 3 กรกฎาคม พ.ศ. 2487 มีชาวยิวเพียงไม่กี่คนที่รอดชีวิต

การกดขี่ข่มเหงถึงจุดสูงสุดในการแก้ปัญหาขั้นสุดท้ายของนาซีเยอรมนีซึ่งนำไปสู่ความหายนะและการเข่นฆ่าชาวยิวประมาณ 6 ล้านคน [263]จากชาวยิว 15 ล้านคนของโลกในปี 1939 มากกว่าหนึ่งในสามถูกสังหารในความหายนะ [264] [265]ความหายนะ - การข่มเหงอย่างเป็นระบบที่นำโดยรัฐและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวในยุโรป (และบางชุมชนของชาวยิวในแอฟริกาเหนือในแอฟริกาเหนือที่ควบคุมโดยยุโรป ) และชนกลุ่มน้อยอื่น ๆในยุโรปในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองโดยเยอรมนีและผู้ทำงานร่วมกันยังคงอยู่ การข่มเหงชาวยิวในยุคปัจจุบันที่โดดเด่นที่สุด [266]การข่มเหงและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์สำเร็จเป็นขั้นตอน การออกกฎหมายเพื่อเอาชาวยิวจากภาคประชาสังคมเป็นตราปีก่อนที่จะเกิดการระบาดของสงครามโลกครั้งที่สอง [267]มีการจัดตั้งค่ายกักกันซึ่งผู้ต้องขังถูกใช้เป็นแรงงานทาสจนกว่าพวกเขาจะเสียชีวิตด้วยความอ่อนเพลียหรือเป็นโรค [268]ในกรณีที่สามรีพิชิตดินแดนใหม่ในยุโรปตะวันออก , หน่วยพิเศษที่เรียกว่าEinsatzgruppenฆ่าชาวยิวและฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองในยิงมวล [269]ชาวยิวและชาวโรมาถูกยัดเยียดเข้าไปในสลัมก่อนที่จะถูกขนส่งหลายร้อยกิโลเมตรโดยรถไฟบรรทุกสินค้าไปยังค่ายขุดรากถอนโคนซึ่งหากพวกเขารอดชีวิตจากการเดินทางส่วนใหญ่ถูกสังหารในห้องแก๊ส [270]แทบทุกหน่วยงานของระบบราชการของเยอรมนีมีส่วนเกี่ยวข้องกับการขนส่งของการฆาตกรรมหมู่ทำให้ประเทศกลายเป็นสิ่งที่นักวิชาการด้านความหายนะคนหนึ่งเรียกว่า "ประเทศที่ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" [271]

การโยกย้าย

การขับไล่ชาวยิวในยุโรปตั้งแต่ปี 1100 ถึง 1600

ตลอดประวัติศาสตร์ของชาวยิวชาวยิวถูกขับออกจากบ้านเกิดเมืองนอนดั้งเดิมของพวกเขาหลายครั้งไม่ว่าโดยทางตรงหรือทางอ้อมดินแดนแห่งอิสราเอลและหลายพื้นที่ที่พวกเขาตั้งถิ่นฐานอยู่ ประสบการณ์นี้ในฐานะผู้ลี้ภัยได้หล่อหลอมอัตลักษณ์ของชาวยิวและการปฏิบัติทางศาสนาในหลาย ๆ ด้านและด้วยเหตุนี้จึงเป็นองค์ประกอบสำคัญของประวัติศาสตร์ชาวยิว [272]พระสังฆราชอับราฮัมอธิบายว่าเป็นแรงงานข้ามชาติเพื่อแผ่นดินของแนนจากเมืองเออร์ของชาวเคลเดีย[273]หลังจากที่ความพยายามในชีวิตของเขาโดยกษัตริย์นิม [274]ลูกหลานของเขาที่เด็กของอิสราเอลในเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล (ที่มีหลักฐานในประวัติศาสตร์คือความไม่แน่นอน) มารับการอพยพ (หมายถึง "การเดินทาง" หรือ "ทางออก" ในภาษากรีก) จากอียิปต์โบราณบันทึกไว้ในพระธรรม [275]

การแกะสลักของ การขับไล่ของชาวยิวจากแฟรงค์เฟิร์ตใน 1614 ข้อความระบุว่า: "คนแก่และเด็ก 1380 คนถูกนับที่ประตูทางออก"
ชาวยิวที่หลบหนีภัยพิบัติในปี 2425

หลายศตวรรษต่อมานโยบายของชาวอัสซีเรียคือการเนรเทศและเคลื่อนย้ายชนชาติที่ถูกยึดครองและคาดว่าประชากรเชลยราว 4,500,000 คนต้องทนทุกข์ทรมานจากการพลัดถิ่นนี้ในช่วง 3 ศตวรรษของการปกครองของชาวอัสซีเรีย [276]เกี่ยวกับอิสราเอลTiglath-Pileser IIIอ้างว่าเขาเนรเทศ 80 จากประชากรของกาลิลีตอนล่างประมาณ 13,520 คน [277]ชาวอิสราเอลประมาณ 27,000 คนซึ่งมีประชากร 20-25 คนของราชอาณาจักรอิสราเอลถูกอธิบายว่าถูกเนรเทศโดยซาร์กอนที่ 2และถูกแทนที่ด้วยประชากรที่ถูกเนรเทศอื่น ๆ และอัสซีเรียถูกส่งตัวไปยังจังหวัดเมโสโปเตเมียตอนบนของ จักรวรรดิอัสซีเรีย[278] [279]ระหว่าง 10,000 และ 80,000 คนจากราชอาณาจักรยูดาห์ถูกเนรเทศในทำนองเดียวกันโดยบิ , [276]แต่คนเหล่านี้ถูกส่งกลับมาจากนั้นไปที่แคว้นยูเดียโดยไซรัสมหาราชของเปอร์เซียAchaemenid เอ็มไพร์ [280]

ชาวยิวหลายคนถูกเนรเทศอีกครั้งโดยจักรวรรดิโรมัน [281]กระจาย 2,000 ปีของยิวพลัดถิ่นเริ่มต้นภายใต้จักรวรรดิโรมัน , [ ต้องการอ้างอิง ]เป็นชาวยิวแพร่กระจายไปทั่วโลกโรมันและขับออกจากที่ดินที่ดิน[ ต้องการอ้างอิง ]ตั้งรกรากอยู่ที่ใดก็ตามที่พวกเขาสามารถมีชีวิตอยู่ได้อย่างอิสระพอที่จะปฏิบัติ ศาสนาของพวกเขา ผ่านหลักสูตรของพลัดถิ่นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิวย้ายจากบิ[282]ไปยังคาบสมุทรไอบีเรี[283]เพื่อโปแลนด์[284]ไปยังสหรัฐอเมริกา[285]และเป็นผลมาจากการZionismกลับไปอิสราเอล [286]

นอกจากนี้ยังมีการขับไล่ชาวยิวจำนวนมากในช่วงยุคกลางและการตรัสรู้ในยุโรปรวมถึง: 1290 ชาวยิว 16,000 คนถูกขับออกจากอังกฤษดู( ธรรมนูญของชาวยิว ) ; ในปี 1396 100,000 จากฝรั่งเศส ในปี 1421 หลายพันคนถูกขับออกจากออสเตรีย ชาวยิวจำนวนมากตั้งถิ่นฐานในยุโรปตะวันออก - กลางโดยเฉพาะโปแลนด์ [287]หลังจากการสืบสวนของสเปนในปี ค.ศ. 1492 ประชากรชาวสเปนราว 200,000 คนที่นับถือศาสนายิวนิกายเซฟาร์ดิกถูกขับไล่โดยมงกุฎสเปนและคริสตจักรคาทอลิกตามด้วยการขับไล่ในปี 1493 ในซิซิลี (ชาวยิว 37,000 คน) และโปรตุเกสในปี 1496 ชาวยิวที่ถูกขับไล่ส่วนใหญ่หนีไปจักรวรรดิออตโต , เนเธอร์แลนด์, และแอฟริกาเหนือคนอื่น ๆ ย้ายไปยังภาคใต้ของยุโรปและตะวันออกกลาง [288]

ในช่วงศตวรรษที่ 19 นโยบายของฝรั่งเศสในการเป็นพลเมืองที่เท่าเทียมกันโดยไม่คำนึงถึงศาสนาทำให้เกิดการอพยพของชาวยิว (โดยเฉพาะจากยุโรปตะวันออกและยุโรปกลาง) [289]นี้มีส่วนทำให้การมาถึงของล้านของชาวยิวในที่โลกใหม่ ชาวยิวในยุโรปตะวันออกกว่าสองล้านคนเดินทางเข้ามาในสหรัฐอเมริกาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2423 ถึง พ.ศ. 2468 [290]

โดยสรุปชาติพันธุ์ในยุโรปตะวันออก[259]การเพิ่มขึ้นของที่ทันสมัยยิว , [291]ความหายนะ[292]และการเพิ่มขึ้นของชาตินิยมอาหรับ[293]ทั้งหมดทำหน้าที่เป็นเชื้อเพลิงในการเคลื่อนไหวและการโยกย้ายส่วนใหญ่ของทั้งหลายจาก ลงจอดสู่พื้นดินและทวีปสู่ทวีปจนกระทั่งพวกเขากลับมาจำนวนมากที่บ้านเกิดในประวัติศาสตร์ดั้งเดิมของพวกเขาในอิสราเอล [286]

ในช่วงล่าสุดของการอพยพการปฏิวัติอิสลามแห่งอิหร่านทำให้ชาวยิวอิหร่านจำนวนมากหนีจากอิหร่าน พบส่วนใหญ่ลี้ภัยในสหรัฐอเมริกา (โดยเฉพาะลอสแองเจลิสแคลิฟอร์เนียและลองไอส์แลนด์นิวยอร์ก ) และอิสราเอล ชุมชนเล็ก ๆ ของชาวยิวเปอร์เซียมีอยู่ในแคนาดาและยุโรปตะวันตก [294]ในทำนองเดียวกันเมื่อสหภาพโซเวียตล่มสลายชาวยิวจำนวนมากในดินแดนที่ได้รับผลกระทบ (ซึ่งถูกปฏิเสธ ) ได้รับอนุญาตให้ออกไปอย่างกะทันหัน สิ่งนี้ก่อให้เกิดคลื่นการอพยพไปยังอิสราเอลในช่วงต้นทศวรรษ 1990 [219]

การเจริญเติบโต

อธิษฐานที่ กำแพงตะวันตก

อิสราเอลเป็นประเทศเดียวที่มีประชากรชาวยิวที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องจากการเติบโตของประชากรตามธรรมชาติแม้ว่าประชากรชาวยิวในประเทศอื่น ๆ ในยุโรปและอเมริกาเหนือจะเพิ่มขึ้นเมื่อไม่นานมานี้จากการอพยพ ในคนพลัดถิ่นในเกือบทุกประเทศประชากรชาวยิวโดยทั่วไปลดลงหรือคงที่ แต่ชุมชนชาวยิวออร์โธดอกซ์และฮาเรดีซึ่งสมาชิกมักหลีกเลี่ยงการคุมกำเนิดด้วยเหตุผลทางศาสนาประสบกับการเติบโตของประชากรอย่างรวดเร็ว [295]

นิกายออร์โธดอกซ์และยูดายอนุรักษ์นิยมกีดกันการเปลี่ยนศาสนาไปสู่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว แต่กลุ่มชาวยิวหลายกลุ่มได้พยายามเข้าถึงชุมชนชาวยิวที่ถูกหลอมรวมในกลุ่มพลัดถิ่นเพื่อให้พวกเขาเชื่อมต่อกับรากเหง้าชาวยิวของตนอีกครั้ง นอกจากนี้ในขณะที่โดยหลักการแล้วการปฏิรูปศาสนายูดายสนับสนุนการแสวงหาสมาชิกใหม่สำหรับศรัทธาตำแหน่งนี้ไม่ได้แปลเป็นลัทธิเปลี่ยนศาสนาอย่างแข็งขันแทนที่จะใช้รูปแบบของความพยายามในการติดต่อกับคู่สมรสที่ไม่ได้แต่งงานระหว่างกันของชาวยิว [296]

นอกจากนี้ยังมีแนวโน้มของการเคลื่อนไหวของนิกายออร์โธดอกซ์ที่เข้าถึงชาวยิวที่เป็นฆราวาสเพื่อให้พวกเขามีอัตลักษณ์ของชาวยิวที่แข็งแกร่งขึ้นดังนั้นจึงมีโอกาสน้อยที่จะแต่งงาน อันเป็นผลมาจากความพยายามของกลุ่มชาวยิวเหล่านี้และกลุ่มอื่น ๆ ในช่วง 25 ปีที่ผ่านมามีแนวโน้ม (เรียกว่าขบวนการ Baal teshuva ) ให้ชาวยิวฆราวาสหันมาปฏิบัติตามหลักศาสนามากขึ้นแม้ว่าจะไม่ทราบความหมายของแนวโน้มทางประชากร [297]นอกจากนี้ยังมีอัตราการเปลี่ยนไปเป็นชาวยิวเพิ่มมากขึ้นโดย Choice of gentilesที่ตัดสินใจมุ่งหน้าไปสู่การเป็นชาวยิว [298]

ชาวยิวมีส่วนช่วยเหลือมนุษยชาติมากมายในหลากหลายสาขารวมทั้งวิทยาศาสตร์ศิลปะการเมืองและธุรกิจ [299]ตัวอย่างกว่าร้อยละ 20 [300] [301] [302] [303] [304] [305]ของรางวัลโนเบลได้รับรางวัลได้รับเชื้อสายยิวที่มีผู้ชนะหลายในแต่ละหมวดหมู่ [306]

  1. ^ จำนวนประชากรชาวยิวในโลกที่แน่นอนเป็นเรื่องยากที่จะวัด นอกเหนือจากปัญหาเกี่ยวกับวิธีการสำรวจสำมะโนประชากรแล้วข้อพิพาทระหว่างผู้เสนอปัจจัยการระบุตัวตนของฮาลาจิกทางโลกการเมืองและบรรพบุรุษเกี่ยวกับว่าใครเป็นชาวยิวอาจส่งผลกระทบต่อตัวเลขได้มากขึ้นอยู่กับแหล่งที่มา [35]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x Dashefsky, Arnold ; เดลลาแปร์โกล่า, เซร์คิโอ ; Sheskin, Ira, eds. (2561). ประชากรชาวยิวโลก (PDF) (รายงาน) Berman ยิว Databank สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2562 .
  2. ^ "ลิงค์" . เบ ธ เกลียดฟุทสท ธ . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 26 มีนาคม 2009 สืบค้นเมื่อ2 เมษายน 2555 .
  3. ^ เคียริส, ฮิปโปกราติส (2555). ยีนความหลากหลายและการสร้างสังคม: ลักษณะพฤติกรรมทางพันธุกรรมมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของมนุษย์อย่างไร ผู้เผยแพร่ทั่วไป น. 21. ISBN 978-1-61233-093-8.
  4. ^ เสินเป่ยตง; ลาวี, ตัล; คีวิซิลด์, โทมัส; ชู, วิเวียน; เซงกุน, เดนิซ; เกเฟล, Dov; Shpirer, อิสแซค; วูล์ฟ, ไอลอน; ฮิลเลล, จอสซี่; เฟลด์แมน, มาร์คัสดับเบิลยู; Oefner, Peter J. (กันยายน 2547). "การสร้างโครงสร้างทางเดินปัสสาวะและ matrilineages ของชาวสะมาเรียและประชากรอิสราเอลอื่น ๆ จาก Y-Chromosome และ mitochondrial DNA Sequence Variation" การกลายพันธุ์ของมนุษย์ 24 (3): 248–260 ดอย : 10.1002 / humu.20077 . PMID  15300852 S2CID  1571356
  5. ^ ริดอลโฟจิม (2015). ชาวสะมาเรีดิจิตอล: วาทศิลป์การจัดส่งสินค้าและการมีส่วนร่วมในมนุษยศาสตร์ดิจิตอล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน น. 69. ISBN 978-0-472-07280-4.
  6. ^ เวดนิโคลัส (9 มิถุนายน 2553). "การศึกษาแสดงยิวพันธุกรรมคล้ายคลึงกัน" นิวยอร์กไทม์ส
  7. ^ เนเบลอัลมุท; ฟิลอน, Dvora; ไวส์เดโบราห์เอ; วีลไมเคิล; ฟาร์แมนมารีน่า; ออพเพนไฮม์, อาเรียล่า; Thomas, Mark G. (ธันวาคม 2543). "haplotypes โครโมโซม Y ที่มีความละเอียดสูงของชาวอิสราเอลและชาวอาหรับปาเลสไตน์เผยให้เห็นโครงสร้างพื้นฐานทางภูมิศาสตร์และทับซ้อนกันอย่างมากกับ haplotypes ของชาวยิว" พันธุศาสตร์มนุษย์ . 107 (6): 630–641 ดอย : 10.1007 / s004390000426 . PMID  11153918 . S2CID  8136092
  8. ^ "ชาวยิวคือพันธุกรรมพี่น้องของชาวปาเลสไตน์ซีเรียและเลบานอน" Sciencedaily.com. 9 พฤษภาคม 2000 สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2556 .
  9. ^ Atzmon, กิล; เฮาหลี่; เพียร์, อิติก; เวเลซ, คริสโตเฟอร์; เพิร์ลแมนอเล็กซานเดอร์; Palamara, Pier Francesco; พรุ่งนี้ Bernice; ฟรีดแมน, Eitan; Oddoux, แคโรล; เบิร์นส์เอ็ดเวิร์ด; Ostrer, Harry (มิถุนายน 2010) "เด็กของอับราฮัมในจีโนม Era: เมเจอร์ชาวยิวพลัดถิ่นประชากรประกอบด้วยกลุ่มพันธุกรรมที่แตกต่างกับที่ใช้ร่วมกันตะวันออกกลางบรรพบุรุษ" วารสารอเมริกันพันธุศาสตร์มนุษย์ 86 (6): 850–859 ดอย : 10.1016 / j.ajhg.2010.04.015 . PMC  3032072 PMID  20560205
  10. ^
  11. ^ นิโคลสัน (2002). ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ: การกระชับความรู้เบื้องต้น NYU Press. น. 19–. ISBN 978-0-8147-5822-9. "ชาวยิวเป็นชนชาติหนึ่งและเคยเป็นเช่นนั้นมาก่อนที่จะมีรัฐอิสราเอลเป็นยิว"
  12. ^ อลันดาวตี้ (1998) ชาวยิวรัฐ: ศตวรรษต่อมาปรับปรุงด้วยคำนำใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย น. 3–. ISBN 978-0-520-92706-3. "ชาวยิวคือประชาชนชนชาติหนึ่ง (ในความหมายดั้งเดิมของคำ) ชาติพันธุ์"
  13. ^ Raymond P. Scheindlin (1998). ประวัติโดยย่อของประชาชนชาวยิว: จากตำนานไทม์โมเดิร์นมลรัฐ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 1–. ISBN 978-0-19-513941-9. ต้นกำเนิดและอาณาจักรของชาวอิสราเอล: "การแสดงครั้งแรกในละครเรื่องยาวของประวัติศาสตร์ชาวยิวคืออายุของชาวอิสราเอล"
  14. ^ ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับไฟล์ Incorporated (2009) สารานุกรมชนชาติแอฟริกาและตะวันออกกลาง . สำนักพิมพ์ Infobase. น. 337– ISBN 978-1-4381-2676-0.“ ผู้คนในราชอาณาจักรอิสราเอลและกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาที่รู้จักกันในชื่อคนยิวที่สืบเชื้อสายมาจากพวกเขาต้องถูกบังคับให้อพยพจำนวนมากในประวัติศาสตร์ของพวกเขา”
  15. ^ Harry Ostrer MD (2012) มรดก: พันธุกรรมประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด น. 26–. ISBN 978-0-19-997638-6.
  16. ^ "ในความหมายที่กว้างกว่านี้ชาวยิวคือบุคคลใด ๆ ที่อยู่ในกลุ่มทั่วโลกที่ประกอบกันโดยการสืบเชื้อสายหรือการเปลี่ยนใจเลื่อมใสซึ่งสืบเนื่องมาจากชาวยิวโบราณซึ่งเป็นลูกหลานของชาวฮีบรูแห่งพันธสัญญาเดิม" ชาวยิวที่ Encyclopædia Britannica
  17. ^ "ภาษาฮีบรูสมาชิกคนใดคนหนึ่งของชาวเซมิติกทางตอนเหนือโบราณที่เป็นบรรพบุรุษของชาวยิว" ภาษาฮีบรู (คน)ที่ Encyclopædia Britannica
  18. ^ Eli Lederhendler (2001). Studies in Contemporary Jewry: Volume XVII: ใครเป็นเจ้าของศาสนายิว? สาธารณะศาสนาและเอกชนศรัทธาในอเมริกาและอิสราเอล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 101–. ISBN 978-0-19-534896-5. “ ในอดีตมิติทางศาสนาและชาติพันธุ์ของอัตลักษณ์ของชาวยิวมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดที่จริงแล้วพวกเขามีความผูกพันอย่างใกล้ชิดมากจนศัพท์ของชาวยิวแบบดั้งเดิมแทบจะไม่แยกความแตกต่างระหว่างแนวคิดทั้งสองตามคำจำกัดความการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิวโดยคำจำกัดความถูกสังเกตโดยชาวยิวโดยเฉพาะ ผู้คนและแนวความคิดเกี่ยวกับความเป็นชนชาติยิวประเทศชาติและชุมชนได้รับความทุกข์ทรมานจากศรัทธาในพระเจ้าของชาวยิวการปฏิบัติตามกฎหมาย (ศาสนา) ของชาวยิวและการศึกษาตำราทางศาสนาโบราณ "
  19. ^ เต็ด - ลิมเอ็น. ยี (2548). ชาวยิวคนต่างชาติและการประนีประนอมชาติพันธุ์: ตัวตนของชาวยิวปอลและเอเฟซัส สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 102–. ISBN 978-1-139-44411-8. "การระบุในทัศนคติของชาวยิวระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์และอัตลักษณ์ทางศาสนานั้นใกล้เคียงกันมากจนการรับเข้าสู่ศาสนาของสมาชิกที่ไม่ได้เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ของตนนั้นเป็นไปไม่ได้"
  20. ^ เออร์เนสต์กรอสซ์; Gitta Tulea (1997). การอยู่รอดของชาวยิว: ปัญหาอัตลักษณ์ในช่วงปิดศตวรรษที่ยี่สิบ; [ ... ประชุมเชิงปฏิบัติการนานาชาติที่ Bar-Ilan มหาวิทยาลัยในวันที่ 18 และ 19 มีนาคม 1997] ผู้เผยแพร่ธุรกรรม น. 90–. ISBN 978-1-4128-2689-1. "บุคคลที่เกิดมาเป็นชาวยิวที่ปฏิเสธศาสนายิวอาจยืนยันตัวตนของชาวยิวต่อไปและหากเขาหรือเธอไม่เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอื่นแม้แต่ชาวยิวที่นับถือศาสนาก็จะยอมรับว่าบุคคลนั้นเป็นชาวยิว"
  21. ^ "ภาพเหมือนของชาวอเมริกันเชื้อสายยิว" . ศูนย์วิจัยพิว . 1 ตุลาคม 2013 แต่การสำรวจยังชี้ให้เห็นว่าอัตลักษณ์ของชาวยิวกำลังเปลี่ยนไปในอเมริกาซึ่งปัจจุบันชาวยิว 1 ใน 5 คน (22%) อธิบายว่าตนเองไม่มีศาสนา
  22. ^ "ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับอิสราเอล: ประวัติศาสตร์" . GxMSDev
  23. ^ a b K. L. Noll (2012), Canaan and Israel in Antiquity: A Textbook on History and Religion, A&C Black, rev.ed. น. 137ff.
  24. ^ a b Thomas L. Thompson (2000), Early History of the Israelite People: From the Written & Archaeological Sources, Brill, pp. 275–76: 'พวกเขาเป็นกลุ่มที่เฉพาะเจาะจงมากในหมู่ประชากรของปาเลสไตน์ซึ่งมีชื่อ ซึ่งเกิดขึ้นที่นี่เป็นครั้งแรกซึ่งในระยะต่อมาในประวัติศาสตร์ของปาเลสไตน์มีความหมายที่แตกต่างกันอย่างมาก '
  25. ^ a b John Day (2005), In Search of Pre-Exilic Israel, Bloomsbury Publishing, pp. 47.5 [48] 'ในแง่นี้การเกิดขึ้นของอิสราเอลโบราณไม่ได้เป็นสาเหตุของการตายของวัฒนธรรมคานาอัน แต่เป็น ผลที่สุดของมัน '.
  26. ^ วัน, หน้า 31–33, น. 57, น. 33.
  27. ^ เรนเนอร์ Albertz (2003),อิสราเอลพลัดถิ่น: ประวัติศาสตร์และวรรณคดีของศตวรรษที่หกคริสตศักราชสังคมของพระคัมภีร์ Lit, PP 45ff:. ตั้งแต่ยุค exilic ถือว่าเป็นช่องโหว่ในการเล่าเรื่องประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์, การฟื้นฟูประวัติศาสตร์นี้ ยุคเผชิญกับความยากลำบากแทบจะผ่านไม่ได้ เช่นเดียวกับยุคก่อนโมนาร์ชิกและช่วงปลายของเปอร์เซียช่วงเวลาที่ถูกเนรเทศแม้ว่าจะอยู่ในแสงจ้าของประวัติศาสตร์โบราณตะวันออกใกล้ แต่ก็ยังคงคลุมเครือในทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากมีแหล่งที่มาของชาวอิสราเอลน้อยมากการขอความช่วยเหลือเพียงอย่างเดียวคือการพยายามให้แสงสว่างกับความมืดนี้จากประวัติศาสตร์ของอาณาจักรรอบ ๆ ภายใต้การปกครองของอิสราเอลในช่วงเวลานี้ '
  28. ^
    • มาร์วินเพอร์รี (2012). อารยธรรมตะวันตก: บทสรุปประวัติศาสตร์เล่มผม: เพื่อ 1789 การเรียนรู้ Cengage น. 87. ISBN 978-1-111-83720-4.
    • Botticini, Maristella และ Zvi Eckstein "จากชาวนาสู่พ่อค้าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสและพลัดถิ่น: การตีความประวัติศาสตร์ด้วยทุนมนุษย์" หน้า 18–19 สิงหาคม 2549 เข้าถึง 21 พฤศจิกายน 2015 "ผู้เสียชีวิตจากการปฏิวัติครั้งใหญ่ต่ออาณาจักรโรมันมีจำนวนชาวยิวประมาณ 600,000 คนในขณะที่การประท้วง Bar Kokhba ใน 135 ทำให้ชาวยิวประมาณ 500,000 คนเสียชีวิตการสังหารหมู่คิดเป็นประมาณ 40 เปอร์เซ็นต์ของการลดลง ของประชากรชาวยิวในปาเลสไตน์ยิ่งไปกว่านั้นชาวยิวบางส่วนอพยพไปยังบาบิโลนหลังจากการปฏิวัติเหล่านี้เนื่องจากสภาพเศรษฐกิจที่แย่ลงหลังจากมีการสังหารหมู่และการอพยพแล้วมีการลดลงของประชากรชาวยิวในปาเลสไตน์เพิ่มขึ้นอีก 30 ถึง 40 เปอร์เซ็นต์ (ประมาณ 1–1.3 ล้านคนยิว) ที่จะได้รับการอธิบาย” (น. 19)
    • Boyarin, Daniel และ Jonathan Boyarin 2546. พลัดถิ่น: การสร้างและพื้นดินของชาวยิวพลัดถิ่น. น. 714 "... เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องยอมรับว่าความคิดของชาวยิวเกี่ยวกับดินแดนอิสราเอลนั้นคล้ายคลึงกับวาทกรรมเรื่องดินแดนของคนจำนวนมาก (ถ้าไม่ใช่เกือบทั้งหมด)" ชนพื้นเมือง "ของโลกอย่างไรก็ตามชาวยิวสามารถรักษาไว้ได้ ความรู้สึกของการถูกฝังรากลงที่ใดที่หนึ่งในโลกผ่านยี่สิบศตวรรษของการเนรเทศออกจากที่แห่งนั้น (คำอุปมาอุปมัยไม่ได้อยู่นอกสถานที่ในวาทกรรมนี้เพราะพวกเขาถูกนำมาใช้ในประเพณีนั้นเอง) เป็นเรื่องที่รบกวนจิตใจอย่างยิ่งที่ได้ยินความผูกพันของชาวยิวกับแผ่นดิน ถูกตัดสินว่าถดถอยในสถานการณ์การอธิบายแบบเดียวกับที่การยึดติดของชาวอเมริกันพื้นเมืองหรือชาวออสเตรเลียกับโขดหินต้นไม้และทะเลทรายของพวกเขาได้รับการเฉลิมฉลองว่าเป็นการเชื่อมต่ออินทรีย์กับโลกที่ "เรา" สูญเสีย "p 714.
    • โคเฮนโรบิน (1997) ผู้พลัดถิ่นทั่วโลก: บทนำ น. 24 ลอนดอน: UCL Press. "... แม้ว่าคำว่าบาบิโลนมักจะหมายถึงการถูกจองจำและการกดขี่ แต่การอ่านซ้ำของช่วงเวลาแห่งการเนรเทศของชาวบาบิโลนสามารถแสดงให้เห็นถึงการพัฒนาของพลังสร้างสรรค์ใหม่ในบริบทพหุนิยมที่ท้าทายนอกบ้านเกิดเมืองนอนเมื่อชาวโรมันทำลายล้าง วิหารหลังที่สองในปีค. ศ. 70 เป็นบาบิโลนที่ยังคงเป็นศูนย์กลางของเส้นประสาทและสมองสำหรับชีวิตของชาวยิวและความคิด ... การบดขยี้การประท้วงของชาวยูเดียต่อชาวโรมันและการทำลายวิหารที่สองโดยนายพลโรมัน ทิตัสในปีคริสตศักราช 70 ยืนยันอย่างชัดเจนถึงประเพณีหายนะอีกครั้งที่ชาวยิวไม่สามารถรักษาบ้านเกิดของชาติได้และกระจัดกระจายไปยังมุมที่ไกลออกไปของโลก "(น. 24)
    • Johnson, Paul A History of the Jewish "The Bar Kochba Revolt," (HarperPerennial, 1987) หน้า 158–61 : Paul Johnson วิเคราะห์ประวัติศาสตร์โรมันของ Cassius Dio : Epitome of Book LXIX para 13–14 (ข้อความของ Dio อ้างแยกต่างหาก) ท่ามกลางแหล่งข้อมูลอื่น ๆ : "แม้ว่าตัวเลขของ Dio จะดูเกินจริงไปบ้าง แต่การบาดเจ็บล้มตายในหมู่ประชากรและการทำลายล้างที่เกิดขึ้นในประเทศก็มีมากตามที่เจอโรมชาวยิวจำนวนมากก็ถูกขายไปเป็นทาสเช่นกัน มีจำนวนมากที่ราคาทาสชาวยิวในตลาดค้าทาสในเฮบรอนลดลงอย่างมากจนอยู่ในระดับที่ไม่สูงกว่าม้าตัวหนึ่งโครงสร้างทางเศรษฐกิจของประเทศถูกทำลายลงอย่างมากทั้งชีวิตทางจิตวิญญาณและเศรษฐกิจของชาวปาเลสไตน์ ชาวยิวย้ายไปกาลิลีปัจจุบันเยรูซาเล็มกลายเป็นอาณานิคมของโรมันโดยมีชื่ออย่างเป็นทางการว่าColonia Aelia Capitolina ( Aeliaตามชื่อสกุลของ Hadrian: P. Aelius Hadrianus; Capitolinaหลัง Jupiter Capitolinus) ชาวยิวถูกห้ามในความเจ็บปวดจากความตายเพื่อก้าวเข้ามา เมืองโรมันใหม่ Aelia จึงกลายเป็นเมืองนอกรีตอย่างสมบูรณ์ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีอาคารสาธารณะและวัดที่เกี่ยวข้อง ... เราสามารถ ... มั่นใจได้ว่ารูปปั้นของเฮเดรียนถูกสร้างขึ้นใน เป็นศูนย์กลางของ Aelia และนี่ก็เท่ากับเป็นการทำลายล้างเยรูซาเล็มของชาวยิว " น. 159.
    • ประวัติศาสตร์โรมันของ Cassius Dio : Epitome of Book LXIX para. 13–14 :“ 13 ในตอนแรกชาวโรมันไม่ได้คำนึงถึงพวกเขาอย่างไรก็ตามในไม่ช้าชาวยูเดียทั้งหมดก็ถูกปลุกปั่นและชาวยิวทุกหนทุกแห่งแสดงอาการวุ่นวายกำลังรวมตัวกันและให้หลักฐานว่าเป็นศัตรูกับชาวโรมัน ส่วนหนึ่งเป็นความลับและบางส่วนโดยการกระทำที่เปิดเผย 2 ประเทศภายนอกหลายประเทศก็เข้าร่วมกับพวกเขาด้วยความกระตือรือร้นที่จะได้รับและคนทั้งโลกอาจพูดได้ว่ากำลังถูกปลุกปั่นเรื่องนี้จากนั้นเฮเดรียนก็ถูกส่งไปต่อต้าน พวกเขาเป็นนายพลที่ดีที่สุดของเขาคนแรกคือจูเลียสเซเวอรัสผู้ซึ่งถูกส่งตัวจากอังกฤษซึ่งเขาเป็นผู้ว่าการรัฐต่อต้านชาวยิว 3 เซเวอรัสไม่กล้าโจมตีฝ่ายตรงข้ามของเขาอย่างเปิดเผย ณ จุดใดจุดหนึ่งในแง่ของจำนวนของพวกเขาและ ความสิ้นหวังของพวกเขา แต่ด้วยการสกัดกั้นกลุ่มเล็ก ๆ ด้วยจำนวนทหารของเขาและเจ้าหน้าที่ใต้บังคับบัญชาของเขาและด้วยการกีดกันพวกเขาอาหารและปิดพวกเขาเขาสามารถค่อนข้างช้าที่จะแน่ใจได้ แต่มีอันตรายเล็กน้อย เพื่อบดขยี้ทำให้หมดสิ้นและกำจัดพวกมัน . ในความเป็นจริงมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่รอดชีวิต นายด่านที่สำคัญที่สุดห้าสิบคนและหมู่บ้านที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขาเก้าร้อยแปดสิบห้าคนถูกรื้อถอนไปกองกับพื้น ห้าแสนแปดหมื่นคนถูกสังหารในการจู่โจมและการสู้รบต่างๆและในอดีตจำนวนผู้เสียชีวิตจากความอดอยากโรคและไฟ 2 ด้วยเหตุนี้ชาวยูเดียเกือบทั้งหมดจึงถูกทำให้รกร้างอันเป็นผลมาจากการที่ประชาชนได้รับรู้ล่วงหน้าก่อนสงคราม สำหรับหลุมฝังศพของโซโลมอนซึ่งชาวยิวถือว่าเป็นวัตถุแห่งความเคารพนั้นล้มลงเป็นชิ้น ๆ และพังทลายลงหมาป่าและไฮยีน่าจำนวนมากก็วิ่งโหยหวนเข้ามาในเมืองของพวกเขา 3 ชาวโรมันหลายคนเสียชีวิตในสงครามครั้งนี้ ดังนั้นเฮเดรียนในการเขียนจดหมายถึงวุฒิสภาจึงไม่ได้ใช้วลีเปิดที่ได้รับผลกระทบจากจักรพรรดิทั่วไปว่า 'ถ้าคุณและลูก ๆ ของเรามีสุขภาพที่ดีก็สบายดี; ฉันและพยุหะมีสุขภาพแข็งแรง '"(ย่อหน้า 13–14)
    • Safran วิลเลียม 2548. ชาวยิวพลัดถิ่นในมุมมองเชิงเปรียบเทียบและเชิงทฤษฎี. อิสราเอลศึกษา 10 (1): 36. [ ลิงก์ตาย ] "... พลัดถิ่นอ้างถึงกรณีที่เฉพาะเจาะจงมากนั่นคือการเนรเทศชาวยิวออกจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์และการกระจัดกระจายไปทั่วหลายส่วนของโลกพลัดถิ่น [galut] การหลอกลวงความพิการทางกฎหมายการกดขี่และการปรับตัวที่เจ็บปวดกับพื้นที่ที่มีการต้อนรับที่ไม่น่าเชื่อถือและไม่จีรังนอกจากนี้ยังสื่อถึงการดำรงอยู่บนพื้นที่ต่างประเทศของชุมชนชาวต่างชาติที่ถือว่าการมีอยู่ชั่วคราวในขณะเดียวกันก็พัฒนาชุดของ สถาบันรูปแบบทางสังคมและสัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์และ / หรือทางศาสนาที่ยึดโยงกันสิ่งเหล่านี้รวมถึงภาษาศาสนาค่านิยมบรรทัดฐานทางสังคมและเรื่องเล่าของบ้านเกิดชุมชนนี้ค่อยๆปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่เป็นที่อยู่อาศัยและกลายเป็นศูนย์กลางของ การสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมอย่างไรก็ตามในขณะเดียวกันก็ยังคงปลูกฝังแนวคิดในการกลับสู่บ้านเกิดเมืองนอน” (หน้า 36)
    • Sheffer, Gabriel 2548 ชาวยิวพลัดถิ่นมีลักษณะเฉพาะหรือไม่? ภาพสะท้อนเกี่ยวกับสถานการณ์ปัจจุบันของผู้พลัดถิ่น อิสราเอลศึกษา 10 (1): หน้า 3–4 "... ชนชาติยิวซึ่งตั้งแต่ยุคแรกสุดเชื่อและอ้างว่าเป็น" คนที่เลือก "และด้วยเหตุนี้จึงมีลักษณะเฉพาะทัศนคตินี้ได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมจาก มุมมองดั้งเดิมที่เท่าเทียมกันซึ่งไม่เพียง แต่จัดขึ้นโดยชาวยิวเองเท่านั้นเกี่ยวกับอายุทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นของพลัดถิ่นนี้ประสบการณ์บาดแผลที่เป็นเอกพจน์ของความสามารถพิเศษในการเอาชีวิตรอดจากซากศพการเนรเทศและความหายนะตลอดจน "ความสัมพันธ์พิเศษ" กับความเก่าแก่ของมัน บ้านเกิดเมืองนอนสิ้นสุดลงในปี 1948 พร้อมกับรัฐชาติที่ชนชาติยิวได้ก่อตั้งขึ้นที่นั่น ... ประการแรกเช่นเดียวกับสมาชิกคนอื่น ๆ ของผู้พลัดถิ่นที่จัดตั้งขึ้นชาวยิวส่วนใหญ่ไม่ถือว่าตัวเองอยู่ในGalut [เนรเทศ] ในประเทศเจ้าบ้านของตนอีกต่อไป. …ตามความเป็นจริงแล้วชาวยิวอาศัยอยู่อย่างถาวรในประเทศเจ้าภาพตามเจตจำนงเสรีของตนอันเป็นผลมาจากความเฉื่อยหรือเป็นผลมาจากสภาพปัญหาที่เกิดขึ้นในพื้นที่อื่น ๆ หรือในอิสราเอลนั่นหมายความว่าการรับรู้พื้นฐานของ ม ชาวยิวเกี่ยวกับสถานการณ์อัตถิภาวนิยมในถิ่นที่อยู่ของพวกเขามีการเปลี่ยนแปลง ดังนั้นจึงมีทั้งความชอบธรรมในตนเองและส่วนรวมที่ยิ่งใหญ่กว่ามากในการละเว้นจากการวางแผนที่จริงจังเกี่ยวกับการ "กลับ" หรือ "สร้างอะลียะห์" [เพื่ออพยพหรือ "ขึ้นไป"] ไปยังอิสราเอล นี่เป็นหนึ่งในผลลัพธ์ของการยอมรับในวงกว้าง แต่ยังค่อนข้างมีปัญหาและเจ็บปวดในบางครั้งโดยสังคมและระบบการเมืองในประเทศเจ้าภาพ หมายความว่าพวกเขาและครอบครัวของพวกเขาในขอบเขตไม่ถือว่าชีวิตชาวยิวอยู่ในกรอบของการก่อตัวที่เลวร้ายในถิ่นที่อยู่เหล่านี้ว่าเป็นสิ่งที่พวกเขาควรละอายซ่อนตัวจากผู้อื่นหรือเปลี่ยนแปลงโดยการกลับสู่บ้านเกิดเมืองนอนเดิม "(p . 4).
    • เดวีส์วิลเลียมเดวิด; ฟิงเคลสไตน์, หลุยส์; แคทซ์สตีเวนที. (1984). The Cambridge History of Judaism: Volume 4, The late Roman-Rabbinic Period . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 978-0-521-77248-8. แม้ว่าตัวเลขของ Dio ที่ 985 ในขณะที่จำนวนหมู่บ้านที่ถูกทำลายในช่วงสงครามดูเหมือนเกินความจริง แต่หมู่บ้าน Judaean ทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้นที่ขุดค้นพบในตอนนี้ก็ถูกรื้อถอนหลังจากการปฏิวัติ Bar Kochba หลักฐานนี้สนับสนุนความประทับใจของการทำลายล้างในภูมิภาคทั้งหมดหลังสงคราม แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ระบุว่าเชลยจำนวนมากที่ขายเป็นทาสในปาเลสไตน์และถูกส่งไปต่างประเทศ ... ชุมชนชาวยิวในยูเดียไม่เคยฟื้นตัวจากสงครามบาร์คอชบา เมื่อตื่นขึ้นชาวยิวไม่ได้รวมตัวกันเป็นส่วนใหญ่ในปาเลสไตน์อีกต่อไปและศูนย์กลางของชาวยิวก็ย้ายไปที่กาลิลี ชาวยิวยังอยู่ภายใต้คำสั่งทางศาสนาที่ประกาศใช้โดยเฮเดรียนซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อถอนรากถอนโคนองค์ประกอบชาตินิยมกับชุมชนชาวยิวยูเดียประกาศเหล่านี้ยังคงมีผลบังคับใช้จนกว่าเฮเดรียนจะเสียชีวิตในปี 138 มาตรการลงโทษเพิ่มเติมที่ถูกนำมาใช้โดยชาวโรมันที่เกี่ยวข้อง การขับไล่ Judaea ออกจากชื่อจังหวัดเปลี่ยนจาก Provincia Judaea เป็น Provincia ซีเรีย Palestina แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงชื่อดังกล่าวจะเกิดขึ้นที่อื่น แต่ไม่เคยมีมาก่อนหรือหลังชื่อของประเทศถูกลบออกเนื่องจากการกบฏ
    • Dalit Rom-Shiloni, เอกสิทธิ์เฉพาะบุคคล: ความขัดแย้งระหว่างผู้ลี้ภัยและผู้คนที่ยังคงหลงเหลืออยู่ (ศตวรรษที่ 6-5 ก่อนคริสตศักราช) , A&C Black, 2013 น. xv n.3: 'เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลของนีโอ - บาบิโลนและยุคเปอร์เซียตอนต้นแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์เชิงปรปักษ์ที่รุนแรงระหว่างกลุ่มจูเดียน เราไม่พบการแสดงออกถึงความเห็นอกเห็นใจต่อชุมชนที่ถูกเนรเทศเนื่องจากการเคลื่อนย้ายไม่มีการแสดงออกอย่างเอาใจใส่ต่อผู้คนที่ยังคงอยู่ภายใต้การปราบปรามของบาบิโลนในยูดาห์ สิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นที่ชัดเจน: ภาษาที่ไม่เป็นมิตรการลบหลู่และการทำให้เสื่อมเสียเป็นลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวที่อาศัยและชาวยิวที่ถูกเนรเทศตลอดศตวรรษที่หกและห้า (หน้า xvii)
  29. ^ "มรดก: อารยธรรมและชาวยิวการใช้ประโยชน์จากความทุกข์ยาก" หน้า 87. Eban, Abba Solomon. “ มรดก: อารยธรรมและชาวยิว” Summit Books, A Division of Simon and Schuster, Inc. Syracuse, New York: 1984. หน้า 87.
  30. ^ Dosick (2007), PP. 59, 60
  31. ^ “ ประชากรชาวยิวในโลก (2014)” . ห้องสมุดเสมือนชาวยิว สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2558 .ขึ้นอยู่กับ หนังสือปีของชาวยิวอเมริกัน . อเมริกันยิวกรรมการ
  32. ^ "หายนะ | คำถามพื้นฐานเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" www.projetaladin.org . สืบค้นเมื่อ10 พฤศจิกายน 2558 .
  33. ^ “ หายนะ” . HISTORY.com . สืบค้นเมื่อ10 พฤศจิกายน 2558 .
  34. ^ "ชาวยิวประกอบขึ้นเป็นมนุษย์เพียง 0.2%" . Ynetnews ตุลาคม 2555
  35. ^ Pfeffer, Anshel (12 กันยายน 2550). "ตัวแทนชาวยิว: 13200000 ชาวยิวทั่วโลกในวัน Rosh Hashanah, 5768" เร็ตซ์ สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 19 มีนาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ24 มกราคม 2552 .
  36. ^ 1970 แก้ไขเพิ่มเติมหนังสือบริคณห์สนธิของอิสราเอลกฎแห่งการตอบแทนกำหนด "ยิว" เป็น "คนที่เกิดของแม่ชาวยิวหรือได้กลายเป็นแปลงยูดายและผู้ที่ไม่ได้เป็นสมาชิกของศาสนาอื่น." “ กฎแห่งการกลับมา” .
  37. ^ "ไมโมนิเดส - สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต" . utm.edu . สืบค้นเมื่อ26 สิงหาคม 2558 .
  38. ^ Sekine, Seizo (20 มกราคม 2548). การศึกษาเปรียบเทียบต้นกำเนิดของความคิดจริยธรรม: ชาวกรีกและ Hebraism Sheed & Ward. ISBN 978-1-4616-7459-7.[ ต้องการหน้า ]
  39. ^ a b c d e โจนาธานดาลี (2013). การเพิ่มขึ้นของพลังงานตะวันตก: เปรียบเทียบความเป็นมาของอารยธรรมตะวันตก A&C ดำ. น. 21–. ISBN 978-1-4411-1851-6."บนรากฐานของศาสนายิวมีอารยธรรมสองแห่งที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ศาสนาแบบ monotheistic ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามสำหรับอารยธรรมเหล่านี้ชาวยิวได้เพิ่มเชื้อแห่งความคิดสร้างสรรค์ที่น่าอัศจรรย์ในธุรกิจการแพทย์จดหมายวิทยาศาสตร์ศิลปะและบทบาทผู้นำอื่น ๆ อีกมากมาย .”
  40. ^ "บรอดเวย์เพลง: เป็นชาวยิวมรดก" ฉากโรงละครดีซี .
  41. ^ Roni Caryn ราบินนิทรรศการร่องรอยการเกิดขึ้นของชาวยิวเป็นผู้สร้างนวัตกรรมทางการแพทย์ ,เดอะนิวยอร์กไทม์ (14 พฤษภาคม 2012) เข้าถึง 16 สิงหาคม 2558.
  42. ^ Shatzmiller โจเซฟ แพทย์สำหรับเจ้าชายและคนอนาถา: ชาวยิวการแพทย์และสังคมยุคกลาง เบิร์กลีย์: U of California, 1995. พิมพ์.
  43. ^ แม็กซ์ I. Dimont (2004) ชาวยิวพระเจ้าและประวัติความเป็นมา กลุ่มสำนักพิมพ์เพนกวิน. หน้า 102–. ISBN 978-1-101-14225-7. "ในช่วงห้าร้อยปีต่อมาภายใต้การปกครองของเปอร์เซียกรีกและโรมันชาวยิวได้เขียนแก้ไขยอมรับและบัญญัติหนังสือทั้งหมดที่ประกอบไปด้วยพันธสัญญาเดิมของชาวยิว"
  44. ^ Julie Galambush (2011). การพรากจากกันอย่างไม่เต็มใจ: นักเขียนชาวยิวในพันธสัญญาใหม่สร้างหนังสือคริสเตียนได้อย่างไร HarperCollins. น. 3–. ISBN 978-0-06-210475-5."ความจริงที่ว่าพระเยซูและผู้ติดตามของพระองค์ที่เขียนพันธสัญญาใหม่เป็นชาวยิวในศตวรรษแรกจึงก่อให้เกิดคำถามมากพอ ๆ กับคำตอบเกี่ยวกับประสบการณ์ความเชื่อและการปฏิบัติของพวกเขา"
  45. ^ จอห์นเอ็มจีบาร์เคลย์; จอห์นฟิลิปแมคเมอร์โดหวาน (2539) คริสเตียนคิดในบริบทของชาวยิวของมัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 20–. ISBN 978-0-521-46285-3.“ ศาสนาคริสต์ในยุคแรกเริ่มเป็นขบวนการของชาวยิวในปาเลสไตน์ในศตวรรษแรก”
  46. ^ ดร. แอนเดรียซีแพทเทอร์สัน (2552). สามศาสนา monotheistic - ยูดายคริสต์อิสลาม: การวิเคราะห์และประวัติโดยย่อ ผู้สร้าง หน้า 41–. ISBN 978-1-4520-3049-4. "ศาสนายิวยังมีส่วนในศาสนาอิสลามสำหรับศาสนาอิสลามได้แนวคิดมาจากข้อความศักดิ์สิทธิ์อัลกุรอานซึ่งมาจากศาสนายิวในที่สุดหลักบัญญัติด้านอาหารและกฎหมายของศาสนาอิสลามมีพื้นฐานมาจากศาสนายิวเป็นพื้นฐานการออกแบบของมัสยิดที่นับถือศาสนาอิสลาม สถานที่สักการะบูชามาจากธรรมศาลาในยุคแรก ๆ บริการละหมาดของชาวอิสลามและกิจวัตรการสักการะบูชาของพวกเขาคล้ายกับศาสนายิว "
  47. ^ Cambridge University Historical Series, An Essay on Western Civilization in its Economic Aspects , p. 40:“ ลัทธิเฮบราติสต์เช่นเฮลเลนิสม์เป็นปัจจัยสำคัญอย่างยิ่งในการพัฒนาอารยธรรมตะวันตกศาสนายิวในฐานะปูชนียบุคคลของคริสต์ศาสนามีส่วนเกี่ยวข้องทางอ้อมกับการสร้างอุดมคติและศีลธรรมของชาติตะวันตกมาตั้งแต่คริสตศักราช "
  48. ^ บทบาทของศาสนายิวในวัฒนธรรมและอารยธรรมตะวันตก "ศาสนายิวมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมตะวันตกเนื่องจากมีความสัมพันธ์ที่ไม่เหมือนใครกับศาสนาคริสต์ ศาสนายิวที่ Encyclopædia Britannica
  49. ^ สารานุกรมของประชาชนของทวีปแอฟริกาและตะวันออกกลางข้อเท็จจริงในไฟล์อิงค์ Infobase Publishing, 2009, หน้า 336
  50. ^ "ยิว"ฟอร์ดอังกฤษพจนานุกรม
  51. ^ บอตเทอร์เว็ก, จี. โจฮันเนส ; Ringgren, Helmer , eds. (2529). ศาสนศาสตร์พจนานุกรมของพันธสัญญาเดิม วี . แปลโดย Green, David E. Grand Rapids, Mich: William B. หน้า 483–84 ISBN 978-0-8028-2329-8.
  52. ^ Grintz, Yehoshua M. (2007). "ยิว". ใน Fred Skolnik (ed.) สารานุกรมยิว 11 (ฉบับที่ 2) ฟาร์มิงตันฮิลส์มิชิแกน: ทอมสันเกล น. 253. ISBN 978-0-02-865928-2.
  53. ^ Falk, Avner (1996). ประวัติความเป็นจิตของชาวยิว Madison, NJ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Fairleigh Dickinson น. 131. ISBN 0-8386-3660-8.
  54. ^ "ภาษายิดดิช" . พจนานุกรมวิทยาลัยของ Merriam-Webster (ฉบับที่ 11) สปริงฟิลด์แมสซาชูเซตส์: Merriam-Webster 2547 น. พ.ศ. 1453 . ISBN 0-87779-809-5.
  55. ^ ไคลเนอดเลอร์, สตีเวน; สปิทซ์, ซูซาน; et al., eds. (2548). อเมริกันคู่มือเฮอริเทจที่จะใช้งานร่วมสมัยและสไตล์ บริษัท Houghton Mifflin ชาวยิว ISBN 978-0-618-60499-9.
  56. ^ จาค็อบนอยส์เนอร์ (1991) รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับยูดาย: ตำราและอ่าน สำนักพิมพ์ Westminster John Knox น.  375 -. ISBN 978-0-664-25348-6. “ ว่ามีชนชาติยิวที่แทบจะไม่สามารถปฏิเสธได้หลังจากการสร้างรัฐอิสราเอล”
  57. ^ Brandeis, Louis (25 เมษายน 2458). "ปัญหาชาวยิว: วิธีแก้" . University of Louisville โรงเรียนกฎหมาย สืบค้นเมื่อ2 เมษายน 2555 . ชาวยิวเป็นสัญชาติที่โดดเด่นซึ่งชาวยิวทุกคนไม่ว่าจะเป็นประเทศอะไรสถานีหรือความเชื่อของเขาจำเป็นต้องเป็นสมาชิก
  58. ^ Palmer, Edward Henry (2002) [ตีพิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2417]. ประวัติความเป็นมาของชนชาติยิว: จากไทม์ได้เร็วที่สุดในวันปัจจุบัน Gorgias Press ISBN 978-1-931956-69-7. OCLC  51578088 สืบค้นเมื่อ2 เมษายน 2555 . สรุปเลย์
  59. ^ ไอน์สไตน์อัลเบิร์ต (21 มิถุนายน พ.ศ. 2464) "ฉันกลายเป็นนิสม์" (PDF) โครงการเอกสารน์สไตน์ มหาวิทยาลัยพรินซ์กด สืบค้นจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 5 พฤศจิกายน 2558 . สืบค้นเมื่อ5 เมษายน 2555 . ชนชาติยิวเป็นความจริงที่มีชีวิต
  60. ^ เดวิดเอ็ม. กอร์ดิส; Zachary I.Heller (2012). Secularity ยิว: ค้นหาสำหรับรากและความท้าทายของความหมายที่เกี่ยวข้อง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งอเมริกา. หน้า 1–. ISBN 978-0-7618-5793-8.: "ศาสนายิวเป็นวัฒนธรรมและอารยธรรมที่โอบอุ้มฆราวาสเช่นกัน"
  61. ^ Seth Daniel Kunin (2000). ธีมและปัญหาในยูดาย A&C ดำ. หน้า 1–. ISBN 978-0-304-33758-3.: แม้ว่าวัฒนธรรม - และศาสนายิวเป็นวัฒนธรรม (หรือวัฒนธรรม) เช่นเดียวกับศาสนา - สามารถแบ่งย่อยออกเป็นหมวดหมู่การวิเคราะห์ที่แตกต่างกัน ... "
  62. ^ พอลอาร์เมนเดส - ฟลอร์ (1991) Passions แบ่งออก: ปัญญาชนชาวยิวและประสบการณ์ของความทันสมัย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเวย์นสเตท น. 421– ISBN 0-8143-2030-9.: "แม้ว่าศาสนายิวจะเป็นวัฒนธรรมหรือค่อนข้างมีวัฒนธรรม แต่ก็มีความโดดเด่นมากกว่าวัฒนธรรม"
  63. ^ "อะไรทำให้ยิวเป็นยิว" . Chabad.org สืบค้นเมื่อ2 ตุลาคม 2556 .
  64. ^ Weiner, Rebecca (2007). “ ใครเป็นชาวยิว?” . ห้องสมุดเสมือนชาวยิว สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2550 .
  65. ^ ฟาวเลอร์, Jeaneane D. (1997). ศาสนาโลก: ความรู้เบื้องต้นสำหรับนักศึกษา สำนักพิมพ์วิชาการ Sussex น. 7 . ISBN 1-898723-48-6.
  66. ^ "ต้นกำเนิดของ Matrilineal Descent คืออะไร?" . Shamash.org 4 กันยายน 2546. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 18 ตุลาคม 2539 . สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2552 .
  67. ^ "อะไรคือที่มาของกฎหมายว่าเด็กเป็นยิวก็ต่อเมื่อแม่เป็นยิวเท่านั้น" . Torah.org. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 24 ธันวาคม 2008 สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2552 .
  68. ^ เอ็มม่าไคลน์ (2016). ชาวยิวที่หายไป: การต่อสู้เพื่ออัตลักษณ์ในวันนี้ สปริงเกอร์. น. 6–. ISBN 978-1-349-24319-8.
  69. ^ โรบินเมย์ชอตต์ (2010). เกิดการตายและผู้หญิง: ปรัชญาของศูนย์รวม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา น. 67–. ISBN 978-0-253-00482-6.
  70. ^ Dosick (2007), PP. 56-57
  71. ^ Shaye JD Cohen (1999). จุดเริ่มต้นของความเป็นยิว U. California Press. หน้า 305–06 ISBN 0-585-24643-2.
  72. ^ Mieroop, Marc Van De (2010). ประวัติความเป็นมาของอียิปต์โบราณ จอห์นไวลีย์แอนด์ซันส์ น. 131. ISBN 978-1-4051-6070-4.
  73. ^ กวี Kathryn A. (2015). รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับโบราณคดีของอียิปต์โบราณ จอห์นไวลีย์แอนด์ซันส์ น. 188. ISBN 978-1-118-89611-2.
  74. ^ Curry, Andrew (2018). "ผู้ปกครองดินแดนต่างประเทศ - นิตยสารโบราณคดี" . www.archaeology.org .
  75. ^ คำริน, เจนิซ (2552). "Aamu of Shu in the Tomb of Khnumhotep II at Beni Hassan" . วารสารการเชื่อมต่อระหว่างอียิปต์โบราณ . 1 (3): 22–36. S2CID  199601200
  76. ^ ควน, เจฟฟรีย์คาห์ - จิน (2559). นีโอแอสประวัติศาสตร์จารึกและซีเรียปาเลสไตน์: อิสราเอล / จูเดียน-Tyrian-Damascene ทางการเมืองและความสัมพันธ์ทางการค้าในเก้าแปดศตวรรษที่คริสตศักราช สำนักพิมพ์ Wipf และ Stock หน้า 64–66 ISBN 978-1-4982-8143-0.
  77. ^ โคเฮน, เอด้า; Kangas, Steven E. (2010). Assyrian Reliefs from the Palace of Ashurnasirpal II: A Cultural Biography . UPNE น. 127. ISBN 978-1-58465-817-7.
  78. ^ Ostrer, Harry (2012) มรดก: พันธุกรรมประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด (เผยแพร่ 8 พฤษภาคม 2555) ISBN 978-0-19-537961-7.
  79. ^ Ann E.Killebrew,ชนชาติและชาติพันธุ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล. การศึกษาทางโบราณคดีของอียิปต์คานาอันครูบาอาจารย์และในช่วงต้นคริสตศักราช 1300-1100 อิสราเอล (โบราณคดีและศึกษาพระคัมภีร์) ,สมาคมวรรณคดีพระคัมภีร์ไบเบิล 2005
  80. ^ Schama, Simon (2014). เรื่องราวของชาวยิว: หาคำ 1000 BC-1492 AD HarperCollins. ISBN 978-0-06-233944-7.
  81. ^ * "ในความหมายที่กว้างกว่านี้ชาวยิวคือบุคคลใด ๆ ที่อยู่ในกลุ่มทั่วโลกซึ่งประกอบขึ้นด้วยการสืบเชื้อสายหรือการเปลี่ยนใจเลื่อมใสซึ่งสืบเนื่องมาจากคนยิวโบราณซึ่งเป็นลูกหลานของชาวฮีบรูในพันธสัญญาเดิม "
    • "ชาวยิวโดยรวมในตอนแรกเรียกว่าชาวฮีบรู (ʿIvrim) เป็นที่รู้จักในนามชาวอิสราเอล (Yisreʾelim) ตั้งแต่ครั้งที่พวกเขาเข้าสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์จนถึงจุดสิ้นสุดของการเนรเทศชาวบาบิโลน (538 ปีก่อนคริสตกาล)"
    ชาวยิวที่Encyclopædia Britannica
  82. ^ Ostrer, Harry (2012) มรดก: พันธุกรรมประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดสหรัฐอเมริกา ISBN 978-0-19-970205-3.
  83. ^ เบรนเนอร์ไมเคิล (2010). ประวัติโดยย่อของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน ISBN 978-0-691-14351-4.
  84. ^ อดัมส์ฮันนาห์ (1840) ประวัติความเป็นมาของชาวยิว: จากการถูกทำลายของกรุงเยรูซาเล็มกับเวลาปัจจุบัน ลอนดอนโซไซตี้เฮาส์
  85. ^ Broshi, Maguen (2544). ขนมปังไวน์, ผนังและ Scrolls สำนักพิมพ์ Bloomsbury. น. 174. ISBN 1-84127-201-9.
  86. ^ "ผู้ลี้ภัยชาวอิสราเอลพบสำนักงานสูงในราชอาณาจักรของยูดาห์, ซีลพบในกรุงเยรูซาเล็มโชว์" www.haaretz.com .
  87. ^ “ ยูดาห์” . สารานุกรม Britannica, Inc สืบค้นเมื่อ1 เมษายน 2561 .
  88. ^ เดเวอร์วิลเลียม (2544). นักเขียนในพระคัมภีร์ไบเบิลรู้อะไรและพวกเขารู้เมื่อใด . Eerdmans. หน้า 98–99 ISBN 3-927120-37-5. หลังจากหนึ่งศตวรรษของการตรวจสอบอย่างละเอียดถี่ถ้วนนักโบราณคดีที่มีเกียรติทุกคนได้ละทิ้งความหวังที่จะฟื้นฟูบริบทใด ๆ ที่จะทำให้อับราฮัมไอแซคหรือจาค็อบเป็น "บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์" ที่น่าเชื่อถือ [... ] การสืบสวนทางโบราณคดีของโมเสสและการอพยพได้ถูกทิ้งในทำนองเดียวกันในฐานะ การแสวงหาผลไม้
  89. ^ Tubb, 1998. หน้า 13–14 [ ต้องการอ้างอิงแบบเต็ม ]
  90. ^ Mark Smith ใน "The Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel" กล่าว "แม้จะมีรูปแบบการปกครองที่ยาวนานว่าชาวคานาอันและชาวอิสราเอลเป็นผู้คนที่มีวัฒนธรรมที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานข้อมูลทางโบราณคดีก็ทำให้เกิดข้อสงสัยในมุมมองนี้เกี่ยวกับวัฒนธรรมทางวัตถุ ของภูมิภาคนี้มีการจัดแสดงจุดร่วมระหว่างชาวอิสราเอลและชาวคานาอันในยุคเหล็กที่ 1 (ประมาณ 1200–1000 ก่อนคริสตศักราช) บันทึกจะชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมของชาวอิสราเอลส่วนใหญ่ซ้อนทับและได้รับมาจากวัฒนธรรมคานาอัน ... กล่าวโดยย่อคือวัฒนธรรมของชาวอิสราเอลคือ Canaanite ส่วนใหญ่ในธรรมชาติจากข้อมูลที่มีอยู่เราไม่สามารถรักษาการแบ่งแยกทางวัฒนธรรมที่รุนแรงระหว่างชาวคานาอันและชาวอิสราเอลในช่วง Iron I ได้ " (หน้า 6–7) Smith, Mark (2002) "The Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel" (Eerdman's)
  91. ^ Rendsberg แกรี่ (2008) “ อิสราเอลที่ไม่มีพระคัมภีร์”. ใน Frederick E. พระคัมภีร์ภาษาฮีบรู: ข้อมูลเชิงลึกและทุนการศึกษาใหม่ NYU Press, หน้า 3–5
  92. ^ Spielvogel, Jackson J. (2012). อารยธรรมตะวันตก (ฉบับที่ 8) ออสเตรเลีย: Wadsworth / Cengage Learning. น. 33. ISBN 978-0-495-91324-5. อย่างไรก็ตามสิ่งที่ตกลงกันโดยทั่วไปคือระหว่าง 1200 ถึง 1,000 ก่อนคริสตศักราชชาวอิสราเอลกลายเป็นกลุ่มคนที่แตกต่างกันโดยอาจรวมกันเป็นเผ่าหรือกลุ่มชนเผ่า
  93. ^ สำหรับบรรณานุกรมของนักวิชาการที่สงสัยอะไรเช่นช่วงเวลาของผู้พิพากษาที่เคยเกิดขึ้นโปรดดู จอห์นซีโยเดอร์ (2015). อำนาจและการเมืองในหนังสือของผู้พิพากษา: ชายและหญิงแห่งความกล้าหาญ ป้อมปราการกด. น. 5. ISBN 978-1-4514-9642-0.
  94. ^ Marc Zvi Brettler (2002). หนังสือของผู้พิพากษา จิตวิทยากด. น. 107. ISBN 978-0-415-16216-6.
  95. ^ โทมัสแอล. ทอมป์สัน (2000). สมัยก่อนประวัติศาสตร์ของอิสราเอลคน: จากแหล่งที่มาเขียนและโบราณคดี สดใส. น. 96. ISBN 90-04-11943-4.
  96. ^ Hjelm, อิงกริด; ทอมป์สัน, Thomas L, eds. (2559). ประวัติศาสตร์โบราณคดีและพระคัมภีร์สี่สิบปีหลังจาก "ประวัติศาสตร์": มุมมองที่เปลี่ยนไป เส้นทาง น. 4. ISBN 978-1-317-42815-2.
  97. ^ ฟิลิปอาร์เดวีส์ (1995) ในการค้นหาของ "อิสราเอลโบราณ": การศึกษาในพระคัมภีร์ต้นกำเนิด A&C ดำ. น. 26. ISBN 978-1-85075-737-5.
  98. ^ Lipschits, Oded (2014). "ประวัติศาสตร์อิสราเอลในสมัยพระคัมภีร์ไบเบิล". ในเบอร์ลิน Adele; Brettler, Marc Zvi (eds.) ยิวศึกษาพระคัมภีร์ (2nd ed.) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-997846-5.
  99. ^ Finkelstein, อิสราเอล; Silberman, Neil Asher (2001). ขุดพบคัมภีร์ไบเบิล: วิสัยทัศน์ใหม่ของนักโบราณคดีเกี่ยวกับอิสราเอลโบราณและที่มาของเรื่องราว (ฉบับที่ 1 Touchstone ed.) นิวยอร์ก: Simon & Schuster ISBN 0-684-86912-8.
  100. ^ Kuhrt, Amiele (1995). ตะวันออกใกล้โบราณ เส้นทาง น. 438 . ISBN 978-0-415-16762-8.
  101. ^ Wright, Jacob L. (กรกฎาคม 2014). "ดาวิดกษัตริย์แห่งยูดาห์ (ไม่ใช่อิสราเอล)" . พระคัมภีร์และการตีความ
  102. ^ โจนาธานเอ็มโกลเด้น,โบราณแนนและอิสราเอล: บทนำ . OUP สหรัฐอเมริกา 2009 PP 3-4
  103. ^ Lemche, Niels Peter (1998). ชาวอิสราเอลในประวัติศาสตร์และประเพณี สำนักพิมพ์ Westminster John Knox น. 35. ISBN 978-0-664-22727-2.
  104. ^ เหยือกเสีย: อนุสรณ์บทความสำหรับ Gosta ดับบลิว Ahlstrom สตีเว่นดับบลิว Holloway, โลเวลล์เคที่มีประโยชน์ต่อเนื่อง, 1 พฤษภาคม 1995อ้างจาก: "สำหรับอิสราเอลรายละเอียดของการต่อสู้ของ Qarqar ใน Kurkh Monolith ของ Shalmaneser III ที่ ( กลางศตวรรษที่เก้า) และสำหรับยูดาห์ข้อความ Tiglath-pileser III ที่กล่าวถึง (Jeho-) Ahaz of Judah (IIR67 = K. 3751) ซึ่งตีพิมพ์ในวันที่ 734–733 เป็นฉบับแรกที่สุด "
  105. ^ จูเลียฟิลลิปส์เบอร์เกอร์; Sue Parker Gerson (2549). ประวัติความเป็นมาของชาวยิวการเรียนการสอน Behrman House, Inc. พี. 41. ISBN 978-0-86705-183-4.
  106. ^ คนและความเชื่อของพระคัมภีร์โดยอันเดรคราควี, มหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตกด 1975 พี 43 [1]
  107. ^ ฮีบรู: การเรียนรู้โมดูลจากมหาวิทยาลัยรัฐวอชิงตัน©ริชาร์ดเชื่องช้าพิมพ์ซ้ำโดยได้รับอนุญาตจากห้องสมุดเสมือนยิวภายใต้บาบิโลนพลัดถิ่น
  108. ^ "ช่วงพระวิหารที่สอง (538 ก่อนคริสตศักราชถึง 70 CE) กฎเปอร์เซีย" . Biu.ac.il สืบค้นเมื่อ15 มีนาคม 2557 .
  109. ^ Harper's Bible Dictionary , ed. โดย Achtemeier ฯลฯ , Harper & Row, San Francisco, 1985, p. 103
  110. ^ เบ็คกิ้งบ็อบ (2549) " "เราทุกคนกลับมาเป็นหนึ่ง! ": สำคัญหมายเหตุเกี่ยวกับตำนานของมวลย้อนกลับ" ใน Lipschitz, Oded; Oeming, Manfred (eds.) ยูดาห์และ Judeans ในระยะเวลาเปอร์เซีย ทะเลสาบวิโนนาใน: Eisenbrauns น. 8. ISBN 978-1-57506-104-7.
  111. ^ Grabbe, Lester L. (2004). ประวัติความเป็นมาของชาวยิวและศาสนายิวในวัดระยะเวลาที่สอง: Yehud - ประวัติความเป็นมาของจังหวัดเปอร์เซียยูดาห์วี 1. T & T คลาร์ก น. 355. ISBN 978-0-567-08998-4.
  112. ^ Yehud เป็นเทียบเท่าราเมอิกฮีบรูฮุดะหรือ "ยูดาห์" และ "Medinata" คำสำหรับจังหวัด
  113. ^ ปีเตอร์ไฟบิเกอร์บัง; Walter Scheidel (2013). ฟอร์ดคู่มือของรัฐในตะวันออกใกล้โบราณและอาหารเมดิเตอร์เรเนียน OUP สหรัฐอเมริกา หน้า 184–87 ISBN 978-0-19-518831-8.
  114. ^ จอห์นสัน (1987), หน้า 82.
  115. ^ จาเร็ดไดมอนด์ (1993) “ ชาวยิวคือใคร?” (PDF) สืบค้นจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 21 กรกฎาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2553 . ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ 102: 11 (พฤศจิกายน 2536): 12–19.
  116. ^ ค้อน MF; เรดด์, AJ; ไม้ ET; และคณะ (มิถุนายน 2543). "ประชากรชาวยิวและชาวตะวันออกกลางที่ไม่ใช่ชาวยิวแบ่งปันสระว่ายน้ำร่วมกันของ Y โครโมโซม haplotypes biallelic" Proc. Natl. Acad. วิทย์. สหรัฐอเมริกา . 97 (12): 6769–74 รหัสไปรษณีย์ : 2000PNAS ... 97.6769H . ดอย : 10.1073 / pnas.100115997 . PMC  18733 . PMID  10801975
  117. ^ เวดนิโคลัส (9 พฤษภาคม 2543) "Y โครโมโซมเป็นพยานให้กับเรื่องราวของชาวยิวพลัดถิ่น" นิวยอร์กไทม์ส สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2555 .
  118. ^ Balter, Michael (3 มิถุนายน 2553). “ ตามรอยรากเหง้าของความเป็นยิว” . วิทยาศาสตร์ . สืบค้นเมื่อ4 ตุลาคม 2561 .
  119. ^ ยีนพฤติกรรมและสภาพแวดล้อมทางสังคม :: ย้ายที่อยู่นอกเหนือธรรมชาติ ... โดยคณะกรรมการประเมินการโต้ตอบในหมู่สังคม, พฤติกรรมและปัจจัยทางพันธุกรรมในสุขภาพ, คณะกรรมการนโยบายวิทยาศาสตร์สุขภาพ, สถาบันการแพทย์, Lyla เมตร Hernandez สำนักพิมพ์แห่งชาติ 2549. น. 100. ISBN 978-0-309-10196-7.
  120. ^ Jodi Magness (2011). "นิกายก่อนและหลัง 70 ส.ศ. " . ใน Daniel R. Schwartz; Zeev Weiss (eds.) 70 ซีอีลุ่มน้ำในย่านชาวยิวประวัติ ?: ชาวยิวและศาสนายิวก่อนและหลังการล่มสลายของสองวัด สดใส. ISBN 978-90-04-21744-7.
  121. ^ Mark Avrum Ehrlich, ed. (2552). สารานุกรมของชาวยิวพลัดถิ่น: ต้นกำเนิด, ประสบการณ์และวัฒนธรรม, เล่มที่ 1 ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-873-6.
  122. ^ מרדכיוורמברנדובצלאלסרותת "עםישראל - תולדות 4000 שנה - מימיהאבותועדחוזההשלום" ע"מ 95 (แปล: มอร์เดชัย Vermebrand และ Betzalel เอสรูท - "คนอิสราเอล - ประวัติศาสตร์ของปี 4000 - จาก ยุคของบรรพบุรุษสู่สนธิสัญญาสันติภาพ”, 1981, หน้า 95)
  123. ^ a b ดร. โซโลมอนกริยาเซล, "ประวัติศาสตร์ของชาวยิว - จากการทำลายล้างของยูดาห์ใน 586 ปีก่อนคริสตกาลจนถึงความขัดแย้งของอาหรับอิสราเอลในปัจจุบัน", น. 137
  124. ^ ซาโลวิตเมเยอร์บารอน (2480) สังคมและประวัติศาสตร์ทางศาสนาของชาวยิวโดยซาโลวิตต์มเยอร์ บารอน ... เล่ม 1 ของประวัติศาสตร์สังคมและศาสนาของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย น. 132.
  125. ^ ชาวยิวในขนมผสมน้ำยาและโรมันเมือง เส้นทาง ลอนดอนและนิวยอร์ก 2545. หน้า 90, 94, 104–05 ISBN 978-0-203-44634-8.
  126. ^ Leonard Victor Rutgers (1998) ซ่อนมรดกพลัดถิ่นยูดาย: เล่ม 20 ของเงินสมทบคัมภีร์อรรถกถาและเทววิทยา สำนักพิมพ์ Peeters น. 202. ISBN 978-90-429-0666-2.
  127. ^ หลุยส์เอชเฟลด์แมน (2549). ยูดายและชาวกรีกทบทวน สดใส.
  128. ^ Goodman, Martin (26 กุมภาพันธ์ 2553). "นิกายและเนติโอ" . เสริมไทม์วรรณกรรม สืบค้นเมื่อ2 ตุลาคม 2556 .
  129. ^ Ben-Sasson, Haim Hillel, บรรณาธิการ: Ettinger, Samuel (1972) [1969] สังคมชาวยิวในยุคต่างๆ หนังสือ Schocken OCLC  581911264CS1 maint: หลายชื่อ: รายชื่อผู้เขียน ( ลิงค์ )
  130. ^ "GAON - JewishEncyclopedia.com" www.jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2563 .
  131. ^ Schloss, Chaim (2545). 2000 ปีแห่งประวัติศาสตร์ของชาวยิว: จากการถูกทำลายของสอง Bais Hamikdash จนกระทั่งศตวรรษที่ยี่สิบ สำนักพิมพ์ Feldheim ISBN 978-1-58330-214-9.
  132. ^ "BBC Religions / Converting to Judaism:" คนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวกลายเป็นยิวในทุกแง่มุมและเป็นยิวเช่นเดียวกับคนที่เกิดในศาสนายิว " " . Bbc.co.uk สืบค้นเมื่อ2 ตุลาคม 2556 .
  133. ^ "ผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสได้รับการปฏิบัติเหมือนชั้นสองหรือไม่" . InterfaithFamily .
  134. ^ "พอล Golin: ซับซ้อนความสัมพันธ์ระหว่างการแต่งงานและการแปลงของชาวยิว" Huffingtonpost.com . สืบค้นเมื่อ2 ตุลาคม 2556 .
  135. ^ Neusner (1991) พี 64
  136. ^ พาที, ราฟาเอล (2539) [2520]. จิตใจของชาวยิว ดีทรอยต์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น น. 7. ISBN 0-8143-2651-X.
  137. ^ จอห์นสันลอนนี่อาร์. (2539). ยุโรปกลาง: ศัตรูเพื่อนบ้านเพื่อน Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด น. 145 . ISBN 0-19-510071-9.
  138. ^ a b Sharot (1997), หน้า 29–30
  139. ^ Sharot (1997), PP. 42-43
  140. ^ Sharot (1997), หน้า 42.
  141. ^ ฟิชแมนซิลเวียบารัค (2000) ชีวิตชาวยิวและวัฒนธรรมอเมริกัน ออลบานีนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก น. 38 . ISBN 0-7914-4546-1.
  142. ^ คิมเมอร์ลิงบารุค (2539). อิสราเอลของรัฐและสังคม: ขอบเขตและพรมแดน ออลบานีนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก น. 169 . ISBN 0-88706-849-9.
  143. ^ โลเวนสไตน์สตีเวนเอ็ม. (2000). ชาวยิว Tapestry วัฒนธรรม: ประเพณีพื้นบ้านระหว่างประเทศของชาวยิว Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด น. 228. ISBN 0-19-513425-7.
  144. ^ Grintz, Jehoshua M. (มีนาคม 1960). "ภาษาฮีบรูเป็นภาษาพูดและภาษาเขียนในยุคสุดท้ายของพระวิหารที่สอง" วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์ . สมาคมวรรณกรรมในพระคัมภีร์ไบเบิล. 79 (1): 32–47. ดอย : 10.2307 / 3264497 . JSTOR  3264497
  145. ^ เฟลด์แมน (2006), หน้า 54.
  146. ^ Parfitt ทีวี (2515) "การใช้ภาษาฮิบรูในปาเลสไตน์ ค.ศ. 1800–1822" วารสารเซมิติกศึกษา . 17 (2): 237–252 ดอย : 10.1093 / jss / 17.2.237 .
  147. ^ "พื้นฐานกฎหมาย: อิสราเอล - The Nation State Of ชาวยิวคน" (PDF) Knesset Knesset ของรัฐอิสราเอล สืบค้นเมื่อ3 กันยายน 2563 .
  148. ^ นาวานีโว (2544). คู่มือการศึกษาชาวยิวระหว่างประเทศ . สปริงเกอร์. น. 428. ISBN 978-94-007-0354-4. ในทางตรงกันข้ามกับชนชาติอื่น ๆ ที่เชี่ยวชาญภาษาประจำชาติภาษาฮีบรูไม่ใช่ 'การครอบครองร่วมกัน' ของชาวยิวทุกคนและส่วนใหญ่ - ถ้าไม่ใช่เพียงอย่างเดียว - อาศัยและหายใจในอิสราเอล .... แม้ว่าจะมีภาษาฮีบรูอยู่ใน โรงเรียนบางแห่งไม่ได้กลายเป็นภาษากลางของชาวยิวและภาษาอังกฤษกำลังเข้ามาแทนที่ภาษาในการสื่อสารของชาวยิวอย่างรวดเร็ว แม้แต่ตัวแทนชาวอิสราเอลที่พูดภาษาฮีบรูก็มักจะใช้ภาษาอังกฤษในการปรากฏตัวต่อสาธารณะในการประชุมนานาชาติของชาวยิว
  149. ^ ชายาเฮอร์แมน (2549). พระศาสดาและกำไร: การจัดการนิยมและการปรับโครงสร้างของโรงเรียนชาวยิวในแอฟริกาใต้ กด HSRC น. 121. ISBN 978-0-7969-2114-7. มันเป็นภาษาอังกฤษมากกว่าภาษาฮิบรูที่โผล่ออกมาเป็นภาษากลางของชาวยิวต่อศตวรรษที่ 20 ปลาย .... ปรากฏการณ์นี้เกิดขึ้นแม้จะมีความพยายามที่จะทำให้ภาษาฮิบรูภาษาของการสื่อสารและแม้จะมีความจริงที่ว่าการเรียนการสอนภาษาฮิบรูได้รับการพิจารณาเหตุผล d'treของโรงเรียนวันของชาวยิวและ 'ศูนย์กลางประสาท' ของการเรียนรู้ของชาวยิว
  150. ^ Elana Shohamy (2010). การเจรจาต่อรองนโยบายภาษาในโรงเรียน: การศึกษาเป็นผู้กำหนดนโยบาย เส้นทาง น. 185. ISBN 978-1-135-14621-4. การให้ความสำคัญกับภาษาอังกฤษนี้เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์พิเศษระหว่างอิสราเอลและสหรัฐอเมริกาและสถานะปัจจุบันของภาษาอังกฤษเป็นภาษากลางสำหรับชาวยิวทั่วโลก
  151. ^ Elan Ezrachi (2012). แบบไดนามิกเป็นของ: ร่วมสมัยอัตลักษณ์ร่วมของชาวยิว หนังสือ Bergahn น. 214. ISBN 978-0-85745-258-0. ดังที่สตีเฟนพีโคเฮนสังเกตว่า 'ภาษาอังกฤษเป็นภาษาของวาทกรรมสากลของชาวยิว'
  152. ^ "ภาษายิว - เราคุยกันอย่างไร" . ตัวแทนชาวยิว ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 7 มีนาคม 2014 สืบค้นเมื่อ5 เมษายน 2557 . มีเพียงชาวยิวส่วนน้อยในปัจจุบันที่สามารถพูดภาษาฮีบรูได้จริง เพื่อให้ชาวยิวจากประเทศหนึ่งพูดคุยกับอีกคนหนึ่งที่พูดภาษาอื่นได้มักใช้ภาษาอังกฤษมากกว่าภาษาฮิบรู
  153. ^ ฮิบรู, อราเมอิกและการเพิ่มขึ้นของยิดดิช D. Katz (1985)การอ่านในสังคมวิทยาของภาษายิว '
  154. ^ "ควิเบก Sephardim ทำให้นวัตกรรม" forward.com . สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2558 .
  155. ^ Edna Aizenberg (2012). ร่วมสมัยดิกเอกลักษณ์ในอเมริกา: วิธีการสหวิทยาการ น. xxii. ISBN 978-0-8156-5165-9.
  156. ^ เจอรัลด์ทัลชินสกี (2008) แคนาดายิว: การเดินทางของประชาชน หน้า 447–49 ISBN 978-0-8020-9386-8.
  157. ^ เจสสิก้าปีอมโบ (2552). สถาบันเชื้อชาติและการเมืองการชุมนุมในแอฟริกาใต้ พัลเกรฟมักมิลลัน น. 51. ISBN 978-0-230-62382-8.
  158. ^ Andrew Noble Koss (ดุษฎีนิพนธ์) (2010). "สงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการสร้างใหม่ของชาวยิว Vilna, 1914–1918" . มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด: 30–31. อ้างถึงวารสารต้องการ|journal=( ความช่วยเหลือ )
  159. ^ พอลเว็กซ์เลอร์ (2549) "บทที่ 38: การประเมินโซเวียตนโยบายภาษายิดดิชระหว่าง 1917-1950" ผู้สร้างของชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวของ "ชาวยิวภาษา" Otto Harrassowitz Verlag น. 780 ISBN 978-3-447-05404-1.
  160. ^ Anna Verschik (25 พฤษภาคม 2550). "ยิวรัสเซีย" . เว็บไซต์วิจัยภาษายิว
  161. ^ Ehrlich, Mark Avrum (2009). สารานุกรมของชาวยิวพลัดถิ่น: ต้นกำเนิด, ประสบการณ์และวัฒนธรรม, เล่มที่ 1 น. 1007. ISBN 978-1-85109-873-6.
  162. ^ ซับเทลนีโอ. (2552). ยูเครน: ประวัติความเป็นมารุ่นที่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโตรอนโตกองเผยแพร่วิชาการ ISBN 978-1-4426-9728-7. สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2558 .
  163. ^ รัฐสภา EP; กอนซาเลซ, MJ (2005). มุมมองความหลากหลายทางวัฒนธรรมในการทำงานกับครอบครัว สำนักพิมพ์สปริงเกอร์. ISBN 978-0-8261-3146-1. สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2558 .
  164. ^ Anshel Pfeffer (14 มีนาคม 2557). "ชาวยิวที่กล่าวว่า" ไม่ "กับปูติน" . เร็ตซ์ ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 26 มีนาคม 2014
  165. ^ "Bukharan Jewish | Jewish Virtual Library" . jewishvirtuallibrary.org . สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2558 .
  166. ^ Moshe Ma'oz (2011). ทัศนคติของชาวมุสลิมที่มีต่อชาวยิวและชาวอิสราเอล หน้า 135, 160 ISBN 978-1-84519-527-4.
  167. ^ "อาเซอร์ไบจาน" . เช่นเดียวกับชุมชนผู้อพยพจำนวนมากในยุคเทพนารีและโซเวียตในอาเซอร์ไบจานชาวยิว Ashkenazi ดูเหมือนจะเป็นภาษารัสเซีย ชาวยิวอัชเคนาซีส่วนใหญ่พูดภาษารัสเซียเป็นภาษาแรกโดยมีการพูดภาษาอาเซอร์เป็นภาษาที่สอง
  168. ^ ยาคอฟไคลแมน (2004). ดีเอ็นเอและประเพณี: พันธุกรรมเชื่อมโยงไปยังฮีบรูโบราณ สำนักพิมพ์ Devora. น. 72. ISBN 978-1-930143-89-0. ชุมชนแบ่งระหว่างชาวจอร์เจีย 'พื้นเมือง' และชาวอาชเคนาซิมที่พูดภาษารัสเซียซึ่งเริ่มอพยพไปที่นั่นเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง
  169. ^ โจชัวเอ. ฟิชแมน (2528). อ่านในสังคมวิทยาชาวยิวภาษา หน้า 165, 169–74 ISBN 90-04-07237-3. ชาวยิวในTadzhikistanได้ใช้ภาษา Tadzhikเป็นภาษาแรก จำนวนชาวยิว Ashkenazic ที่พูดภาษายิดดิชในภูมิภาคนั้นค่อนข้างต่ำ (เปรียบเทียบ 2,905 ในปี 1979) ทั้งชาวอาชเคนาซิคและชาวยิวตะวันออกได้หลอมรวมกับภาษารัสเซียจำนวนชาวยิวที่พูดภาษารัสเซียเป็นภาษาแรกมีจำนวน 6,564 คน มีความสมเหตุสมผลที่จะสันนิษฐานว่าเปอร์เซ็นต์ของ Ashkenazim ที่หลอมรวมนั้นสูงกว่าส่วนของชาวยิวตะวันออกมาก
  170. ^ ฮาราลด์ฮาร์มันน์ (1986) ภาษาเชื้อชาติ: มุมมองของพื้นฐานความสัมพันธ์เชิงนิเวศน์ Walter de Gruyter หน้า 70–73, 79–82 ISBN 978-3-11-086280-5.
  171. ^ กาฟาอิติ, ฮาฟิด (2552). ข้ามชาติ Spaces และอัตลักษณ์ในฝรั่งเศสโลก น. 234. ISBN 978-0-8032-2465-0.
  172. ^ ก็อตเทริช, เอมิลี่เบนิโชว; Schroeter, Daniel J (2011). ชาวยิววัฒนธรรมและสังคมในแอฟริกาเหนือ หน้า 258, 270 ISBN 978-0-253-00146-7.
  173. ^ “ ตูนิเซีย” . jdc.org ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 16 ตุลาคม 2013 สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2558 .
  174. ^ Eisenstadt, SN (2004). การสำรวจในประสบการณ์ในอดีตของชาวยิวที่: civilizational มิติ ไลเดนเนเธอร์แลนด์: Brill น. 75 . ISBN 90-04-13693-2.
  175. ^ Lewis, Hal M. (2006). จากเขตรักษาพันธุ์เพื่อ Boardroom: วิธีการที่จะเป็นผู้นำของชาวยิว Lanham, Md .: Rowman & Littlefield น. 1. ISBN 0-7425-5229-2.
  176. ^ "ความเชื่อหลักในศาสนายิว: Messiah" BBC
  177. ^ David Goodblatt เป็นศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยซานดิเอโก ชีวประวัติสั้นสิ่งพิมพ์
  178. ^ แครอล Bakhos ทบทวน Goodblatt, เดวิดเมตรองค์ประกอบของลัทธิชาตินิยมชาวยิวโบราณ Cambridge: Cambridge University Press, 2006, ใน Bryn Mawr Classical Review, 2007
  179. ^ อดัมแอลพอร์เตอร์อิลลินอยส์วิทยาลัยทบทวน Goodblatt, เดวิดเมตรองค์ประกอบของลัทธิชาตินิยมชาวยิวโบราณ 2006ในวารสารภาษาฮิบรูคัมภีร์ - ปริมาณ 9 (2009)
  180. ^ Weitzman, Steven (2008). "เกี่ยวกับความเกี่ยวข้องทางการเมืองของสมัยโบราณ: การตอบสนองต่อองค์ประกอบของชาตินิยมยิวโบราณของเดวิดกู๊ดบลัตต์" สังคมศึกษาของชาวยิว . 14 (3): 168 JSTOR  40207028
  181. ^ Dosick (2007), หน้า 60.
  182. ^ Dosick (2007), หน้า 59.
  183. ^ ชเมลซ์, ยูเซียลออสการ์; Sergio Della Pergola (2007). "ประชากรศาสตร์". ใน Fred Skolnik (ed.) สารานุกรมยิว 5 (ฉบับที่ 2) ฟาร์มิงตันฮิลส์มิชิแกน: ทอมสันเกล น. 571. ISBN 978-0-02-865928-2.
  184. ^ ชเมลซ์, ยูเซียลออสการ์; Sergio Della Pergola (2007). "ประชากรศาสตร์". ใน Fred Skolnik (ed.) สารานุกรมยิว 5 (ฉบับที่ 2) ฟาร์มิงตันฮิลส์มิชิแกน: ทอมสันเกล น. 571–72 ISBN 978-0-02-865928-2.
  185. ^ Dosick (2007), หน้า 61.
  186. ^ ค้อน MF; เรดด์, AJ; ไม้ ET; บอนเนอร์, ม.ร.ว. ; จารย์นาซี, H.; การะเฟต, ท.; ซานตาเชียรา - เบเนเรเชตตีเอส.; ออพเพนไฮม์, ก.; Jobling, แมสซาชูเซตส์; เจนกินส์ T.; ออสเทอร์, เอช.; Bonne-Tamir, B. (6 มิถุนายน 2543). "ประชากรชาวยิวและชาวตะวันออกกลางที่ไม่ใช่ชาวยิวแบ่งปันสระว่ายน้ำร่วมกันของ Y โครโมโซม haplotypes biallelic" การดำเนินการของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งชาติ 97 (12): 6769–6774 รหัสไปรษณีย์ : 2000PNAS ... 97.6769H . ดอย : 10.1073 / pnas.100115997 . PMC  18733 . PMID  10801975
  187. ^ เนเบลอัลมุท; ฟิลอน, Dvora; บริงค์มันน์, เบิร์นด์; มาคุมเดอร์พาร์ธาพี; ฟาร์แมนมารีน่า; Oppenheim, Ariella (พฤศจิกายน 2544). "โครโมโซมวายสระว่ายน้ำของชาวยิวเป็นส่วนหนึ่งของภูมิทัศน์ทางพันธุกรรมของตะวันออกกลาง" วารสารอเมริกันพันธุศาสตร์มนุษย์ 69 (5): 1095–1112 ดอย : 10.1086 / 324070 . PMC  1274378 . PMID  11573163
  188. ^ Frudakis, Tony (19 กรกฎาคม 2553). “ ชาวยิวอัชเคซานี” . โมเลกุล Photofitting: ทำนายบรรพบุรุษและฟีโนไทป์ใช้ดีเอ็นเอ เอลส์เวียร์. น. 383. ISBN 978-0-08-055137-1.
  189. ^ เบฮาร์โดรอนเอ็ม; เมทสปาลูเอเน่; คีวิซิลด์, โทมัส; รอสเซต, ซาฮารอน; Tzur, Shay; ฮาดิด, ยาริน; ยุดคอฟสกี, Guennady; โรเซนการ์เทน, ดรอร์; เปเรย์ร่า, ลุยซ่า; อาโมริม, อันโตนิโอ; คูทูเอฟ, อิลดัส; กูร์วิทซ์, เดวิด; บอนน์ - ทาเมียร์, บัตเชวา; Villems ริชาร์ด; Skorecki, Karl (30 เมษายน 2551). "นับก่อตั้งนี้: Matrilineal พันธุกรรมบรรพบุรุษของชาวยิวพลัดถิ่น" PLoS ONE 3 (4): e2062. รหัสไปรษณีย์ : 2008PLoSO ... 3.2062B . ดอย : 10.1371 / journal.pone.0002062 . PMC  2323359 . PMID  18446216
  190. ^ Lewontin, Richard (6 ธันวาคม 2555). "มียีนของชาวยิวหรือไม่" . New York Review of Books .
  191. ^ เฟเดอร์, จีนเนตต์; โอวาเดีย, โอเฟอร์; กลาเซอร์เบนจามิน; มิชมาร์แดน (เมษายน 2550). "การกระจายอาซยิว mtDNA แฮ็ปโลกรุ๊ปแตกต่างกันไปในหมู่ประชากรที่แตกต่าง: บทเรียนจากโครงสร้างของประชากรในกลุ่มปิด" วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์แห่งยุโรป . 15 (4): 498–500 ดอย : 10.1038 / sj.ejhg.5201764 . PMID  17245410
  192. ^ Ostrer, แฮร์รี่; Skorecki, Karl (กุมภาพันธ์ 2013) “ พันธุศาสตร์ประชากรของคนยิว” . พันธุศาสตร์มนุษย์ . 132 (2): 119–127 ดอย : 10.1007 / s00439-012-1235-6 . PMC  3543766 . PMID  23052947
  193. ^ "เข้าสู่ระบบ" (PDF) Family Tree ดีเอ็นเอ สืบค้นเมื่อ1 เมษายน 2561 .
  194. ^ ค้อนไมเคิลเอฟ; เบฮาร์โดรอนเอ็ม; การะเฟต, ทาเทียน่าม.; เมนเดซ, เฟร์นานโดแอล; ฮอลมาร์คไบรอัน; เอเรซ, ทามาร์; Zhivotovsky, เลฟเอ; รอสเซต, ซาฮารอน; Skorecki, Karl (8 สิงหาคม 2552). "ขยายโครโมโซมวาย haplotypes หลายแก้ไขและ lineages ที่เป็นเอกลักษณ์ของชาวยิวเพีย" พันธุศาสตร์มนุษย์ . 126 (5): 707–17 ดอย : 10.1007 / s00439-009-0727-5 . PMC  2771134 PMID  19669163
  195. ^ Katsnelson, Alla (3 มิถุนายน 2553). “ ชาวยิวทั่วโลกแบ่งปันความสัมพันธ์ทางพันธุกรรม”. ธรรมชาติ : news.2010.277. ดอย : 10.1038 / news.2010.277 .
  196. ^ เบฮาร์โดรอนเอ็ม; ยูนุสบาเยฟ, บายาซิต; เมทสปาลู, เมท; เมทสปาลูเอเน่; รอสเซต, ซาฮารอน; Parik, Jüri; รากซี่, สิรี; Chaubey, Gyaneshwer; คูทูเอฟ, อิลดัส; ยุดคอฟสกี, Guennady; คูสนัทดิโนวา, เอลซาเค.; บาลานอฟสกี้, โอเล็ก; เซมิโนออร์เนลลา; เปเรย์ร่า, ลุยซ่า; โคมาสเดวิด; กูร์วิทซ์, เดวิด; บอนน์ - ทาเมียร์, บัตเชวา; ปาร์ฟิตต์, ทิวดอร์; ค้อนไมเคิลเอฟ; สโคเรคกี้, คาร์ล; Villems, Richard (กรกฎาคม 2010). “ โครงสร้างจีโนมกว้างของคนยิว”. ธรรมชาติ . 466 (7303): 238–242 Bibcode : 2010Natur.466..238B . ดอย : 10.1038 / nature09103 . PMID  20531471 S2CID  4307824
  197. ^ Zoossmann-Diskin, Avshalom (2010). "ต้นกำเนิดของชาวยิวในยุโรปตะวันออกเปิดเผยโดย autosomal, sex chromosomal และ mtDNA polymorphisms" . ชีววิทยาโดยตรง . 5 (1): 57. รหัส : 2010Sci ... 328.1342B . ดอย : 10.1186 / 1745-6150-5-57 . PMC  2964539 . PMID  20925954
  198. ^ ฮาเบอร์มาร์ค; Gauguier, Dominique; ยูฮันน่าโซเนีย; แพตเตอร์สันนิค; มัวร์จานี, ปรียา; โบติเก, ลอร่าอาร์.; แพลตแดเนียลอี.; มาติซู - สมิ ธ เอลิซาเบ ธ ; โซเรีย - เฮอร์นันซ์, เดวิดเอฟ; เวลส์อาร์สเปนเซอร์; เบอร์ทรานเพ็ทอิท, Jaume; ไทเลอร์ - สมิ ธ คริส; โคมาสเดวิด; Zalloua, Pierre A. (28 กุมภาพันธ์ 2556). "ความหลากหลายของจีโนมทั้งในลิแวนต์เผยโครงสร้างล่าสุดโดยการเพาะเลี้ยง" PLoS พันธุศาสตร์ 9 (2): e1003316. ดอย : 10.1371 / journal.pgen.1003316 . PMC  3585000 PMID  23468648
  199. ^ "ชาวยิวเป็น 'เชื้อชาติ' ยีนเปิดเผย" . Forward.com . สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2556 .
  200. ^ Begley, Sharon (6 สิงหาคม 2555). "ปมทางพันธุกรรมการศึกษาข้อเสนอให้กับประวัติศาสตร์ของชาวยิวแอฟริกาเหนือ" สำนักข่าวรอยเตอร์
  201. ^ จอห์นสัน (1987), PP. 529, 560-62
  202. ^ “ ชาวยิว” . 18 ธันวาคม 2555.
  203. ^ "อิสราเอลและสหรัฐอเมริกามีบ้านมากกว่าสี่ในห้าของโลกชาวยิว" 20 มีนาคม 2556.
  204. ^ "ประชากรชาวยิวในโลกและในอิสราเอล" (PDF) สำนักงานสถิติกลางของอิสราเอล สืบค้นจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 26 ตุลาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ18 กรกฎาคม 2555 .
  205. ^ Pfeffer, Anshel (6 มกราคม 2551). "ร้อยละของโลกทั้งหลายที่อาศัยอยู่ในอิสราเอลปีนขึ้นไป 41% ในปี 2007" เร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2555 .
  206. ^