การฆ่าชาวยิว

จาก Wikipedia สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ฆ่าพระเจ้าของชาวยิวเป็นความเชื่อทางประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการ แต่เดิมเป็นตำแหน่งเทววิทยาในช่วงต้นครั้งคริสเตียนซึ่งอ้างว่าชาวยิวมีความรับผิดชอบสำหรับการตายของพระเยซู [1]การตั้งข้อหาดังกล่าวเกิดขึ้นเร็วที่สุดเท่าที่จัสตินพลีชีพและเมลิโตแห่งซาร์ดิ[2]ในช่วงเวลาที่ต่อต้านยิวกล่าวหาว่าชาวยิวคริสต์ฆ่าป้อนเข้ายิวคริสเตียน , [3]และทอดเสียงธุ์เอาตัวรอดจากฝูงที่จะใช้เป็นข้ออ้างในการใช้ความรุนแรงกับชาวยิวที่เอื้อต่อหลายศตวรรษของชาติพันธุ์ , ที่ฆาตกรรมของชาวยิวในช่วงสงครามครูเสดที่สอบสวนและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ [4]

ในคำสอนซึ่งจัดทำโดยสภาแห่งเทรนต์คริสตจักรคาทอลิกยืนยันความเชื่อที่ว่าการรวมกันของมนุษยชาติที่ทำบาปมีส่วนรับผิดชอบต่อการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูไม่ใช่เฉพาะชาวยิวเท่านั้น [5]ในการพิจารณาของสภาวาติกันครั้งที่สอง (พ.ศ. 2505-2508) คริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิกภายใต้สมเด็จพระ สันตปาปาปอลที่ 6 ปฏิเสธความเชื่อในความผิดของชาวยิวร่วมกันสำหรับการตรึงกางเขนของพระเยซู [6]ประกาศว่าไม่สามารถตั้งข้อกล่าวหา "กับชาวยิวทั้งหมดโดยไม่มีความแตกต่างจากนั้นก็มีชีวิตอยู่หรือต่อต้านชาวยิวในปัจจุบัน" อย่างไรก็ตามกลุ่มคริสเตียนจำนวนหนึ่งปฏิเสธคำประกาศของสภาวาติกันครั้งที่สองและยังคงสนับสนุนมุมมองต่อต้านชาวยิวรวมถึงทฤษฎีการฆ่าตัวตาย

ที่มา[ แก้ไข]

พันธสัญญาใหม่[ แก้ไข]

มีการหาข้อพิสูจน์เรื่องการฆ่าชาวยิวในมัทธิว 27: 24–25 :

ดังนั้นเมื่อปีลาตเห็นว่าเขาไม่ได้รับอะไรเลย แต่ดูเหมือนว่าการจลาจลกำลังเริ่มขึ้นเขาจึงหยิบน้ำล้างมือต่อหน้าฝูงชนและพูดว่า "ฉันเป็นผู้บริสุทธิ์ต่อเลือดของชายคนนี้ดูตัวเองสิ" ทุกคนตอบว่า "พระโลหิตของพระองค์อยู่ที่ตัวเราและลูก ๆ ของเรา!"

กลอนที่อ่าน: "และทุกคนตอบว่า 'พระโลหิตของพระองค์จะอยู่กับเราและลูกหลานของเรา' " ยังเรียกว่าเป็นคำสาปเลือด ในบทความเกี่ยวกับการต่อต้านศาสนาเอมี - จิลล์เลวีนนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ระบุว่าข้อความนี้ทำให้ชาวยิวต้องทนทุกข์ทรมานมากขึ้นตลอดประวัติศาสตร์มากกว่าข้อความอื่น ๆ ในพันธสัญญาใหม่ [7]

หลายคนชี้ไปที่พระวรสารนักบุญยอห์นว่าเป็นหลักฐานเกี่ยวกับข้อกล่าวหาการฆ่าตัวตายของคริสเตียน ดังที่ซามูเอลแซนด์เมลเขียนว่า "ยอห์นได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นพวกต่อต้านยิวมากที่สุดหรืออย่างน้อยที่สุดก็เป็นพวกต่อต้านยิวอย่างเปิดเผยที่สุดในพระกิตติคุณ" [8]การสนับสนุนสำหรับการอ้างสิทธิ์นี้เกิดขึ้นในหลายที่ทั่วทั้งยอห์นเช่น 5: 16–18:

ดังนั้นเนื่องจากพระเยซูกำลังทำสิ่งเหล่านี้ในวันสะบาโตผู้นำชาวยิวจึงเริ่มข่มเหงพระองค์ ในการป้องกันพระองค์พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า "พ่อของฉันทำงานของเขามาตลอดจนถึงทุกวันนี้และฉันก็ทำงานด้วยเช่นกัน" ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงพยายามอย่างเต็มที่เพื่อฆ่าเขา ไม่เพียง แต่เขาทำลายวันสะบาโต แต่เขายังเรียกพระเจ้าว่าพระบิดาของเขาเองด้วยทำให้ตัวเองเท่าเทียมกับพระเจ้า

นักวิชาการบางคนอธิบายว่าพระธรรมตอนนี้อ้างถึงชาวยิวอย่างหักล้างไม่ได้และมีนัยยะเกี่ยวกับการฆ่าตัวตายแม้ว่าหลายคนเช่นโรเบิร์ตคีซาร์นักวิชาการยังให้เหตุผลว่าส่วนหนึ่งของความรุนแรงของข้อกล่าวหานี้มาจากผู้ที่อ่านและเข้าใจข้อความมากกว่าข้อความ ยกตัวอย่างเช่นยอห์นแสดงลักษณะของIoudaioiซึ่งเป็นชาวยิวว่าเป็นศัตรูที่ชัดเจนและเป็นผู้ฆ่าพระคริสต์แม้ว่าความคิดที่ว่าชาวยิวมีความหมายว่าเป็นตัวแทนของชาวยิวทั้งหมดก็มักจะถูกโต้แย้ง[9]ในขณะที่พระคัมภีร์ใหม่มักจะมีความละเอียดอ่อนกว่าหรือมีระดับในการกล่าวหาเรื่องการฆ่าตัวตายนักวิชาการหลายคนเชื่อว่างานเหล่านี้ไม่สามารถแยกออกจากกันได้และต้องได้รับการพิจารณาในบริบทของการตีความโดยชุมชนคริสเตียนในภายหลัง[10]

อักษรตัวแรกของพอลสะโลนิกายังมีข้อกล่าวหาของชาวยิวฆ่าพระเจ้า:

สำหรับคุณพี่น้องกลายเป็นผู้เลียนแบบคริสตจักรของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ซึ่งอยู่ในแคว้นยูเดีย เพราะคุณได้รับความทุกข์ทรมานจากเพื่อนร่วมชาติของคุณเช่นเดียวกับที่พวกเขาทำจากชาวยิวผู้ซึ่งสังหารทั้งพระเยซูเจ้าและผู้เผยพระวจนะและขับไล่เราออกไปและทำให้พระเจ้าไม่พอพระทัยและต่อต้านมนุษย์ทุกคน ( 1 เธสะโลนิกา 2: 14-15 )

ตาม Jeremy Cohen:

ก่อนที่พระวรสารจะปรากฏอัครสาวกเปาโล (หรืออาจมากกว่านั้นคือสาวกคนหนึ่งของเขา) วาดภาพชาวยิวว่าเป็นผู้สังหารพระคริสต์ ... แต่ถึงแม้พระคัมภีร์ใหม่จะมองชาวยิวอย่างชัดเจนว่าต้องรับผิดชอบต่อการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเปาโลและพวก ผู้ประกาศข่าวประเสริฐยังไม่ได้กล่าวโทษชาวยิวทุกคนโดยอาศัยความเป็นยิวของพวกเขาในฐานะผู้สังหารบุตรของพระเจ้าและพระเมสสิยาห์ของเขา อย่างไรก็ตามคำกล่าวโทษนั้นกำลังจะมาถึงในไม่ช้า [11]

ศตวรรษที่ 2 [ แก้ไข]

การระบุการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูว่าเป็นการสังหารพระเจ้าเป็นครั้งแรกอย่างชัดเจนใน "พระเจ้าถูกสังหาร" [12]เร็วที่สุดในปี ค.ศ. 167 ในแผ่นพับที่มีชื่อเรื่องว่าเปรีปาสชาซึ่งอาจได้รับการออกแบบมาเพื่อสนับสนุนการปรากฏตัวของคริสตชนกลุ่มน้อย ในซาร์ดิสที่ซึ่งชาวยิวมีชุมชนที่เฟื่องฟูและมีความสัมพันธ์ที่ดีเยี่ยมกับชาวกรีกและมีสาเหตุมาจากควอโตเดซิแมนเมลิโต แห่งซาร์ดิ[13]มีแถลงการณ์ที่ดูเหมือนจะเปลี่ยนข้อกล่าวหาที่ว่าชาวยิวได้สังหารพระเมสสิยาห์ของพวกเขาเองให้กลายเป็น กล่าวหาว่าชาวยิวได้ฆ่าพระเจ้าเสียเอง

ผู้ที่แขวนโลกไว้ก็ถูกแขวนคอ ผู้ที่แก้ไขสวรรค์ได้รับการแก้ไข; ผู้ที่ยึดจักรวาลได้ถูกตรึงไว้กับต้นไม้ กษัตริย์ถูกดูถูก; พระเจ้าถูกสังหารแล้ว กษัตริย์แห่งอิสราเอลถูกมือขวาของชาวอิสราเอลประหารชีวิต (บรรทัดที่ 95–96)

ถ้าเป็นเช่นนั้นผู้เขียนจะเป็นนักเขียนคนแรกในประเพณี Lukan-Pauline ที่ตั้งข้อกล่าวหาเรื่องการฆ่าตัวตายต่อชาวยิวอย่างไม่น่าสงสัย [14] [15]ข้อความนี้กล่าวโทษชาวยิวที่ยอมให้กษัตริย์เฮโรดและคายาฟาสประหารพระเยซูแม้ว่าพวกเขาจะเรียกว่าประชากรของพระเจ้า (กล่าวคือทั้งคู่เป็นชาวยิว) มันบอกว่า "โออิสราเอลเอ๋ยเจ้าไม่รู้ว่าคนนี้เป็นบุตรหัวปีของพระเจ้า" ผู้เขียนไม่ได้กล่าวโทษปอนติอุสปีลาตเป็นพิเศษ แต่กล่าวถึงเพียงว่าปีลาตล้างมือด้วยความรู้สึกผิด [16]

ศตวรรษที่ 4 [ แก้]

John Chrysostomได้กล่าวหาว่าการฆ่าตัวตายเป็นรากฐานที่สำคัญของศาสนศาสตร์ของเขา[17]เขาเป็นคนแรกที่ใช้คำว่าการฆ่าตัวตาย[18]และเป็นคริสเตียนนักเทศน์คนแรกที่ใช้คำว่าฆ่าตัวตายกับชนชาติยิว[19] [20]เขาถือได้ว่าสำหรับ 'การฆ่าตัวตาย' แบบนี้ไม่มีการขับไล่ให้อภัยหรือปล่อยตัวให้เป็นไปได้[21]เกิดขึ้นครั้งแรกจากภาษาละตินคำdeicidaเกิดขึ้นในพระธรรมเทศนาภาษาละตินโดยปีเตอร์คริโซโลกัส [22] [23]ในฉบับภาษาละตินเขาเขียนว่า: Iudaeos [invidia] ... fecit esse deicidasคือ "[Envy] ทำให้ชาวยิว deicides" [24]

ความถูกต้องของบัญชีพระวรสารของการพรรณนาถึงการสมรู้ร่วมคิดของชาวยิวในการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูได้รับการถกเถียงกันอย่างมากในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาโดยมีมุมมองที่หลากหลายตั้งแต่การปฏิเสธความรับผิดชอบไปจนถึงความน่าเอาผิดอย่างกว้างขวาง ตามที่ Daniel Harrington นักวิชาการนิกายเยซูอิตฉันทามติของนักวิชาการชาวยิวและคริสเตียนคือมีความรับผิดชอบของชาวยิวเกี่ยวกับชาวยิวไม่ใช่ แต่เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของมหาปุโรหิตในกรุงเยรูซาเล็มในเวลานั้นและพันธมิตรเท่านั้น[1]นักวิชาการหลายคนอ่านเรื่องราวของความหลงใหลในฐานะความพยายามที่จะลบล้างความผิดของปีลาตและวางไว้ที่ชาวยิวซึ่งอาจมีแรงจูงใจทางการเมืองในเวลานั้น คิดว่าเป็นไปได้ที่ปีลาตสั่งให้ตรึงกางเขนเพื่อหลีกเลี่ยงการจลาจลเป็นต้น[25]นักวิชาการบางคนถือได้ว่าบัญชีสรุปเข้ากันได้กับประเพณีในลมุด [26]งานเขียนของโมเสสไมโมนิเดส ( นักปรัชญาชาวยิว นิกายเซฟาร์ดิกในยุคกลาง) กล่าวถึงการแขวนคอพระเยซู (ระบุในแหล่งที่มาว่ายาชูอา) ในวันปัสกา ไมโมนิเดสถือว่าพระเยซูเป็นคนทรยศชาวยิวในการประท้วงต่อต้านศาสนายิว ศาสนาสั่งการตายของพระเยซูและนักเรียนของเขา; และศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ยึดติดกับชื่อของเขาในช่วงเวลาต่อมา[27]ในเนื้อเรื่องถูกเซ็นเซอร์อย่างกว้างขวางในฉบับก่อนสมัยใหม่เพราะกลัวว่ามันจะนำไปสู่ทัศนคติต่อต้านยิวอย่างแท้จริงไมโมนิเดสเขียนถึง "พระเยซูแห่งนาซาเร็ ธ ผู้จินตนาการว่าพระองค์เป็นพระเมสสิยาห์และถูกศาลสั่งประหารชีวิต" [28] ( นั่นคือ "by a beth din " [29] )

ประวัติศาสตร์มัทธิว 27: 24–25 [ แก้ไข]

ตามบัญชีพระกิตติคุณเจ้าหน้าที่ชาวยิวในโรมันยูเดียตั้งข้อหาดูหมิ่นพระเยซูและพยายามประหารชีวิต แต่ขาดอำนาจที่จะสั่งประหารพระเยซู ( ยอห์น 18:31 ) พวกเขาจึงพาพระเยซูไปยังปอนติอุสปีลาตเจ้าเมืองโรมันของ จังหวัดผู้อนุญาตให้ประหารชีวิตพระเยซู ( ยอห์น 19:16 ) [30]พระเยซูสัมมนาของนักวิชาการรุ่นบันทึกการแปลสำหรับจอห์น 18:31 กล่าวเสริมว่า ' มันเป็นเรื่องที่ผิดกฎหมายสำหรับเรา : ความถูกต้องของการเรียกร้องนี้เป็นที่น่าสงสัย.' ยกตัวอย่างเช่นมีข้อสังเกตว่าเจ้าหน้าที่ชาวยิวมีหน้าที่รับผิดชอบในการขโมยหินของนักบุญสตีเฟนในกิจการ 7:54และของยากอบผู้ชอบธรรมในโบราณวัตถุของชาวยิว[31]โดยไม่ได้รับความยินยอมจากเจ้าเมือง อย่างไรก็ตามJosephusตั้งข้อสังเกตว่าการประหารชีวิตของเจมส์เกิดขึ้นในขณะที่ผู้ว่าการรัฐ Albinus ที่เพิ่งได้รับการแต่งตั้ง นอกจากนี้การกระทำยังบอกด้วยว่าการขว้างด้วยก้อนหินเกิดขึ้นในลักษณะเหมือนการรุมประชาทัณฑ์ในการวิพากษ์วิจารณ์สาธารณะของสตีเฟนที่มีต่อชาวยิวที่ไม่ยอมเชื่อในพระเยซู

นอกจากนี้ยังมีข้อเสนอแนะว่าเรื่องราวในพระวรสารอาจทำให้มองเห็นบทบาทของชาวโรมันในการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูในช่วงเวลาที่ศาสนาคริสต์กำลังดิ้นรนเพื่อให้ได้รับการยอมรับในหมู่คนนอกรีตหรือชาวโรมันที่นับถือศาสนาคริสต์ [32] มัทธิว 27: 24–25อ่าน:

เมื่อปีลาตเห็นว่าเขาไม่มีชัย แต่มีความวุ่นวายเกิดขึ้นเขาจึงเอาน้ำล้างมือต่อหน้าฝูงชนว่า "ฉันเป็นผู้บริสุทธิ์เพราะเลือดของคนชอบธรรมคนนี้ แล้วเจอกันครับ คนทั้งปวงก็ตอบว่า "พระโลหิตของพระองค์จงมีต่อเราและบุตรทั้งหลายของเรา

ข้อความนี้มีคู่ในพระวรสารอื่น ๆ และนักวิชาการบางคนเห็นว่ามันเป็นอาจจะเกี่ยวข้องกับการทำลายกรุงเยรูซาเล็มในปี 70 AD [33] อูลูซอธิบายว่ามันเป็น "redactional นิยาย" คิดค้นโดยผู้เขียนของพระวรสารของแมทธิว [34]นักเขียนบางคนดูว่ามันเป็นส่วนหนึ่งของการทะเลาะต่อต้านยิวแมทธิวดูในเมล็ดของต่อมายิวที่นับถือศาสนาคริสต์ [35]

ในหนังสือปี 2011 ของเขาสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16นอกเหนือจากการตำหนิการตำหนิคนยิวแล้วยังตีความข้อความที่พบในพระวรสารนักบุญมัทธิวซึ่งมีผู้คนจำนวนมากกล่าวว่า "ขอให้พระโลหิตของพระองค์อยู่กับเราและลูก ๆ ของเรา" โดยไม่ได้หมายถึงทั้งหมด คนยิว. [36] [37]

ประวัติศาสตร์ของบารับบัส[ แก้ไข]

นักวิชาการด้านพระคัมภีร์บางคนรวมถึงBenjamin UrrutiaและHyam Maccobyก้าวไปอีกขั้นโดยไม่เพียง แต่สงสัยในประวัติศาสตร์ของคำสาปแช่งเลือดใน Matthew แต่ยังรวมถึงการดำรงอยู่ของBarabbasด้วย[38]ทฤษฎีนี้มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าชื่อเต็มของ Barabbas ได้รับในงานเขียนในยุคแรก ๆ ว่า Jesus Barabbas [39]ซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรคือพระเยซูลูกชายของพ่อ ทฤษฎีก็คือชื่อนี้เดิมเรียกว่าพระเยซูเองและเมื่อฝูงชนขอให้ปีลาตปล่อย "พระเยซูลูกของพ่อ" พวกเขาอ้างถึงพระเยซูเองตามที่ปีเตอร์เครสเวลล์แนะนำเช่นกัน[40] [41]ทฤษฎีนี้ชี้ให้เห็นว่ารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Barabbas เป็นนิยายอิงประวัติศาสตร์ที่มีพื้นฐานมาจากความเข้าใจผิด ทฤษฎีนี้เป็นที่โจษจันของนักวิชาการคนอื่น ๆ [42]

พิธีสวด[ แก้ไข]

ศาสนาคริสต์ตะวันออก[ แก้]

พระศุกร์สวดของOrthodox Church , เช่นเดียวกับไบเซนไทน์พระราชพิธีคาทอลิกโบสถ์ใช้สำนวนที่ว่า "ผู้ฝ่าฝืนและละเมิดคน" [43]แต่การแสดงออกที่แข็งแกร่งอยู่ในพระพฤหัสบดีสวดซึ่งรวมถึงการสวดมนต์เดียวกันหลังจากที่ การอ่านพระวรสารที่สิบเอ็ด แต่ยังพูดถึง "ผู้สังหารของพระเจ้าซึ่งเป็นชนชาติที่ไม่ชอบด้วยกฎหมายของชาวยิว" [44]และกล่าวถึง "การชุมนุมของชาวยิว" สวดอ้อนวอน: "แต่ขอพระเจ้าประทานรางวัลแก่พวกเขาเพราะ พวกเขาวางแผนสิ่งที่ไร้ประโยชน์ต่อพระองค์ " [45]

ศาสนาคริสต์ตะวันตก[ แก้]

พิธีสวดที่มีรูปแบบคล้ายกัน แต่ไม่มีการกล่าวถึงชาวยิวโดยเฉพาะพบได้ในImproperia of the Roman Riteของคริสตจักรคาทอลิก ในคริสตจักรแองกลิกันหนังสือคำอธิษฐานสามัญของแองกลิกันเล่มแรกไม่มีสูตรนี้ แต่ปรากฏในรุ่นหลัง ๆ เช่นหนังสือสวดมนต์แองกลิกันปี 1989 ของคริสตจักรแองกลิกันแห่งแอฟริกาตอนใต้ในฐานะThe Solemn Adoration of Christ CrucifiedหรือThe Reproaches . [46]แม้ว่าจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของความเชื่อของคริสเตียนคริสเตียน หลายคนรวมทั้งสมาชิกของคณะสงฆ์เทศนาว่าคนยิวเป็นมีความผิดร่วมกันสำหรับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู [6]

การปฏิเสธ[ แก้ไข]

ในผลพวงของสงครามโลกครั้งที่สอง , จูลส์ไอแซกนักประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสและชาวยิวหายนะรอดมีบทบาทในการจัดเก็บเอกสารน้ำเชื้อประเพณีต่อต้านชาวยิวที่มีอยู่ในความคิดของคริสตจักรคาทอลิกเรียนการสอนและการสวดมนต์ ความเคลื่อนไหวในการจัดทำเอกสารการปฏิเสธอย่างเป็นทางการได้รับแรงผลักดันหลังจากที่อิสอัคได้เข้าเฝ้าเป็นส่วนตัวกับพระสันตปาปาจอห์นที่ XXIIIในปี พ.ศ. 2503 [47]ในสภาวาติกันที่สอง (พ.ศ. 2505-2508) คริสตจักรคาทอลิกภายใต้พระสันตปาปาปอลที่ 6ได้ออกประกาศนอสตรา aetate ("ในยุคของเรา") ซึ่งปฏิเสธความเชื่อในความผิดของชาวยิวร่วมกันสำหรับการตรึงกางเขนของพระเยซู. [6] Nostra aetateกล่าวว่าแม้ว่าเจ้าหน้าที่ชาวยิวบางคนและผู้ที่ติดตามพวกเขาเรียกร้องให้มีการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูโทษของสิ่งที่เกิดขึ้นไม่สามารถวางไว้ที่ประตูของชาวยิวทุกคนที่อาศัยอยู่ในเวลานั้นหรือชาวยิวในยุคของเราไม่ได้ มีความผิด ไม่มีการกล่าวถึงมัทธิว 27: 24–25 อย่างชัดเจน แต่มีเพียงยอห์น 19: 6เท่านั้น

เมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายน พ.ศ. 2541 สภาคริสตจักรของคริสตจักรนิกายลูเธอรันอีแวนเจลิคในอเมริกาได้มีมติซึ่งจัดทำโดยคณะที่ปรึกษาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ลูเธอรัน - ยิว มติดังกล่าวกระตุ้นให้คริสตจักรนิกายลูเธอรันใด ๆ ที่นำเสนอบทละครเร่าร้อนควรปฏิบัติตามแนวทางของความสัมพันธ์ลูเธอรัน - ยิวโดยระบุว่า "พันธสัญญาใหม่ ... จะต้องไม่ถูกนำมาใช้เป็นเหตุผลในการเป็นศัตรูกับชาวยิวในปัจจุบัน" และ นอกจากนี้ยังระบุด้วยว่า "โทษสำหรับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูไม่ควรนำมาประกอบกับศาสนายิวหรือชาวยิว" [48] [49]

สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์เจ้าพระยายังปฏิเสธค่าใช้จ่ายฆ่าพระเจ้าของชาวยิวในปี 2011 หนังสือของเขาที่พระเยซูชาวนาซาเร็ ธซึ่งเขาตีความแปลของ " ochlos " แมทธิวหมายถึง "รุม" มากกว่าชาวยิว [36] [50]

ดูเพิ่มเติม[ แก้ไข]

อ้างอิง[ แก้ไข]

  1. ^ a b กรีนสปูนลีโอนาร์ด; แฮมเดนนิส; Le Beau, Bryan F. (1 พฤศจิกายน 2543). ประวัติศาสตร์พระเยซูผ่านคาทอลิกและดวงตาของชาวยิว A&C ดำ. น. 78. ISBN 978-1-56338-322-9.
  2. ^ หลุยส์เอชเฟลด์แมน , การศึกษาในขนมผสมน้ำยายูดาย BRILL 1996 ISBN 978-9-004-10418-1 pp.309ff  
  3. ^ เรนเนอร์ Kampling 'ฆ่าพระเจ้า' ริชาร์ดเอสเลวี่ (ed.)ยิว: ประวัติศาสตร์สารานุกรมของความอยุติธรรมและการกดขี่ข่มเหง,ฉบับ 1 ABC-CLIO , 2005 ISBN 978-1-851-09439-4 pp.168-169 น. 169 
  4. ^ นักร้องโทมัส; Kimbles, Samuel L. (31 กรกฎาคม 2547). วัฒนธรรมคอมเพล็กซ์: ร่วมสมัยจุนเกียนมุมมองเกี่ยวกับจิตใจและสังคม เส้นทาง น. 33. ISBN 1-135-44486-2.
  5. ^ นอร์แมนซีโทเบียสจิตสำนึกของชาวยิวจักร: จูลส์ไอแซคและสองสภาวาติกัน สปริงเกอร์ 2017 หน้า 115
  6. ^ "สโตรค Aetate: ก้าว - ท่าเรือราน Fumagalli" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ2018-04-16 .
  7. ^ เฟรดริกเซ่น, พอลล่า; Reinhartz, Adele (2002). พระเยซูศาสนายูดายและคริสเตียนต่อต้านยูดาย: การอ่านพระคัมภีร์ใหม่หลังจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ สำนักพิมพ์ Westminster John Knox น. 91. ISBN 978-0-664-22328-1.
  8. ^ วอล์คเกอร์, วิลเลียมทุม (1979) "การต่อต้านชาวยิวในพันธสัญญาใหม่? โดย Samuel Sandmel ฟิลาเดลเฟีย: Fortress Press, 1978. xxi + 168 pages". เปิดโลกทัศน์ 6 (1): 123–124. ดอย : 10.1017 / s0360966900015759 . ISSN 0360-9669 
  9. ^ Kysar โรเบิร์ต (2005) Voyages กับจอห์น: การสร้างแผนภูมิพระวรสารที่สี่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเบย์เลอร์ ISBN 1-932792-43-0. OCLC  62324647
  10. ^ เฟลด์แมนหลุยส์เอช; อีแวนส์เครกเอ; Hagner, Donald A. (มกราคม 1995). "การต่อต้านชาวยิวและศาสนาคริสต์ในยุคแรก: ประเด็นของการต่อต้านและศรัทธา". วารสาร American Oriental Society . 115 (1): 115. ดอย : 10.2307 / 605317 . ISSN 0003-0279 JSTOR 605317 .  
  11. ^ เจเรมีโคเฮน,คริส Killers: ชาวยิวและความรักจากพระคัมภีร์ไปที่หน้าจอขนาดใหญ่ , Oxford University Press 2007 หน้า 55
  12. ^ Stephen G. Wilson การต่อต้านศาสนายิวในคริสต์ศาสนายุคแรก: เล่มที่ 2: การแบ่งแยกและการต่อต้านลัทธินอกคอก 0889205523 2006 "ทั้งหมดได้รับการพัฒนาโดยไม่ต้องอ้างอิงถึงกลุ่มมาร์ซิโอไนต์ แต่ในบริบทที่เมลิโตทำงานดูเหมือน ... และการยืนยันว่า ' พระเจ้าถูกฆ่าตาย '(บรรทัดที่ 715) ให้เหตุผลอย่างเต็มที่สรุปย่อของ Hall:' Melito แสดงถึงพระคริสต์ทั้งหมด ... ' "
  13. ^ ลินน์ Cohick , 'Melito ซาร์ดิสของ 'PERI พัส' และ 'อิสราเอล' " ,ฮาร์วาร์ศาสนศาสตร์รีวิวฉบับ. 91, ฉบับที่ 4 (ตุลาคม 1998), PP. 351-372
  14. ^ อาเบลมอร์เดชัย Bibliowicz,ชาวยิวและชาวต่างชาติในช่วงต้นพระเยซูเคลื่อนไหว: การเดินทางที่ไม่ตั้งใจ . Palgrave Macmillan 2013 ได้ pp 180-182
  15. ^ คริสติน Shepardson,ต่อต้านศาสนายิวและคริสเตียนดั้งเดิม: เฟิร์มของเพลงสวดในศตวรรษที่สี่ซีเรีย , ทรัสต์กด 2008 หน้า 27
  16. ^ "เกี่ยวกับปัสกา" เก็บถาวรเมื่อ 2007-03-12 ที่ Wayback Machineหน้า 57, 82, 92, 93 จาก Kerux: The Journal of Northwest Theological Seminary
  17. ^ กิลแมนซานเดอร์แอล; Katz, Steven T. (1 มีนาคม 1993). ต่อต้านชาวยิวในช่วงวิกฤต NYU Press. น. 47. ISBN 978-0-8147-3056-0.
  18. ^ เฟร็ดแกลดสโตน Bratton [อาชญากรรมของคริสตจักร: แหล่งที่มาของศาสนศาสตร์คริสเตียนต่อต้านชาวยิว ] กดสัญญาณ 1969 P 85.
  19. ^ เดวิดเอฟเคสเลอร์ (12 ตุลาคม 2012) Falashas: ประวัติโดยย่อของชาวยิวเอธิโอเปีย เส้นทาง น. 76. ISBN 978-1-136-30448-4.
  20. ^ มิลล์วิเวียนแห้งเลือดน้องชายของเจ้า: รากของคริสเตียนต่อต้านชาวยิวฮาร์ทผับ บจก. 2518 น. 30
  21. ^ แฟลนเนอรี่เอ็ดเวิร์ดเอช (1985) ความเจ็บปวดของชาวยิว: ยี่สิบสามศตวรรษของยิว พอลิสต์เพรส น. 52. ISBN 978-0-8091-4324-5.
  22. ^ วุลแฟรมดรูว์ไม่ทราบเพื่อนบ้าน: ชาวยิวในความคิดของอิสิดอร์เซวิลล์สุดยอด 2006 p.187
  23. ^ Charleton ลูอิสและชาร์ลส์สั้นละตินพจนานุกรม
  24. ^ เทศน์ของปีเตอร์คริโซโลกัสฉบับ 6,พี. 116 , "เซอร์โม CLXXII"
  25. ^ Kierspel ลาร์ส (2006) ชาวยิวและชาวโลกในพระวรสารที่สี่: Parallelism, ฟังก์ชั่นและบริบท Mohr Siebeck น. 7. ISBN 978-3-16-149069-9.
  26. ^ ลาโต้, อันติ; Lindqvist, Pekka (14 กันยายน 2553). การเผชิญหน้าของเด็กของอับราฮัมจากโบราณโมเดิร์นไทม์ส บริล น. 152. ISBN 978-90-04-18728-3. บาบิโลนทัลมุดซึ่งแตกต่างจากทัลมุดของปาเลสไตน์อนุรักษ์ประเพณีเหล่านี้เนื่องจากปาเลสไตน์อยู่ภายใต้การปกครองของคริสเตียนในขณะที่จักรวรรดิซาสซานิดซึ่งเป็นเจ้าภาพในสถาบันการศึกษาหลักของชาวยิวพลัดถิ่นมองว่าศาสนาคริสต์อย่างไม่น่าเชื่อ สถานการณ์ทางการเมืองที่แตกต่างกันในช่วงหลังทำให้เกิดความขัดแย้งได้อย่างอิสระ
  27. ^ เดวิดสันเฮอร์เบิร์ (9 ธันวาคม 2004) โมเสสโมนิเดส: ชายและผลงานของเขา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 293, 321 ISBN 978-0-19-534361-8.
  28. ^ เมนามาร์ค Kellner (1996/03/28) ไมโมนิเดสเกี่ยวกับ "การลดลงของคนรุ่น" และลักษณะของการรับบินิก SUNY กด น. 73. ISBN 978-0-7914-2922-8.
  29. มี คาห์กู๊ดแมน (2015-05-01) โมนิเดสและหนังสือที่เปลี่ยนยูดาย: ความลับของคู่มือสำหรับงงงวย U of Nebraska Press. น. 123. ISBN 978-0-8276-1197-9.
  30. ^ ประวัติศาสตร์พระเยซูผ่านคาทอลิกและชาวยิวตาโดยไบรอันเอฟ Le Beau เลียวนาร์ดเจ Greenspoon และเดนนิสฮามม์ (1 พฤศจิกายน 2000) ISBN 1563383225หน้า 105-106 
  31. ^ "20.9.1" Earlyjewishwritings.com . สืบค้นเมื่อ2018-04-16 .
  32. ^ Anchor Bible Dictionaryเล่ม 5. (2535) หน้า 399–400 แบนตั้มดับเบิลเดย์เดลล์
  33. ^ เครกอีแวนส์,แมทธิว (Cambridge University Press, 2012) หน้า 455
  34. ^ อูล Luz,การศึกษาในแมทธิว (วิลเลียมบี Eerdmans สำนักพิมพ์ 2005) หน้า 58
  35. Gra Graham Stanton, A Gospel for a New People (Westminster John Knox Press, 1993), หน้า 148
  36. ^ a b Joseph Ratzinger, Pope Benedict XVI (2011) พระเยซูชาวนาซาเร็ ธ สืบค้นเมื่อ2011-04-18 .
  37. ^ "สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์เจ้าพระยาคะแนนนิ้วบนใครฆ่าพระเยซู" 2554 . สืบค้นเมื่อ2011-04-18 .
  38. ^ อูรูเทียเบนจามิน "แสวงบุญ"โต๊ะสันติภาพ (ตุลาคม 2551)
  39. ^ อีแวนส์, เคร็ก (2012) แมทธิว (นิวเคมบริดจ์พระคัมภีร์อรรถกถา) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ น. 453. ISBN 978-0521011068.
  40. ^ ปีเตอร์ Cresswell พระเยซูผู้ก่อการร้าย 2009
  41. ^ ปีเตอร์เครสเวลล์สิ่งประดิษฐ์ของพระเยซู: ศาสนจักรเขียนพันธสัญญาใหม่อย่างไร 2013
  42. ^ เพอร์เซลล์ JQ (1 มิถุนายน 1985) "กรณีหลอก - บารับบัสซ้ำต่อ" . จดหมายถึงบรรณาธิการ นิวยอร์กไทม์ส สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2560 .
  43. ^ Ware, Metropolitan Kallistos และ Mother Mary Triodion ถือบวช สำนักพิมพ์เซนต์ทิคอน, 2545, พี. 612 (บทที่สองของพระเจ้าฉันเคยร้องที่สายัณห์ในวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์)
  44. ^ Ware, Metropolitan Kallistos และ Mother Mary Triodion ถือบวช สำนักพิมพ์เซนต์ทิคอน, 2545, พี. 589 (stichos ที่สามของ Beatitude ที่ Matins ในวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์)
  45. ^ Ware, Metropolitan Kallistos และ Mother Mary Triodion ถือบวช สำนักพิมพ์เซนต์ทิคอน, 2545, พี. 586 (แอนติฟอนที่สิบสามที่ Matins ในวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์) วลีที่ว่า "พล็อตในไร้สาระ" ถูกดึงมาจากสดุดี 2: 1
  46. ^ An Anglican Prayer Book (1989) Church of the Province of Southern Africa
  47. ^ Tapie แมทธิวเอ (26 กุมภาพันธ์ 2015) Aquinas on Israel and the Church: Aquinas on Israel and the Church . James Clarke & Co. หน้า 12–14 ISBN 978-0-227-90396-4.
  48. ^ Evangelical Lutheran Church in America "Guidelines for Lutheran-Jewish Relations" 16 พฤศจิกายน 1998
  49. ^ ส ภาคริสตจักรโลก "แนวทางความสัมพันธ์ลูเธอรัน - ยิว"ในบทสนทนาปัจจุบันฉบับที่ 33กรกฎาคม 2542
  50. ^ "สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์เจ้าพระยาคะแนนนิ้วบนใครฆ่าพระเยซู" 2 มีนาคม 2011 สืบค้นเมื่อ2012-09-28 . ในขณะที่การกล่าวหาความผิดของชาวยิวโดยรวมเป็นตัวเร่งสำคัญในการต่อต้านการกดขี่ข่มเหงชาวยิวตลอดประวัติศาสตร์คริสตจักรคาทอลิกปฏิเสธคำสอนนี้อย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่สภาวาติกันที่สอง

ลิงก์ภายนอก[ แก้ไข]