บทความภาษาไทย

แบบแผนของชาวยิว

แบบแผนของชาวยิวกำลังทั่วไปตัวแทนของชาวยิวมักจะวาดภาพล้อและมีอคติและantisemiticธรรมชาติ แบบแผนเหล่านี้ได้แก่ ชาวยิวมักแสดงท่าทีเป็นปรปักษ์ต่อคริสเตียนอย่างไม่น่าให้อภัยพิธีกรรมทางศาสนาของชาวยิวซึ่งบ่อนทำลายคริสตจักรและรัฐของชาวยิวโดยเฉพาะและการลอบสังหารคริสเตียนโดยนิสัยของชาวยิวถือเป็นการกระทำที่รุนแรงที่สุดของพวกเขา [1] [2]

หน้าปกของสิ่งพิมพ์ Little Giant ปี 1908 "Jew Jokes" ซึ่งแสดงภาพล้อเลียนทางกายภาพ ของชายชาวยิว

วัตถุทั่วไปวลีและประเพณีที่มีการใช้เพื่อเน้นหรือเยาะเย้ย Jewishness ได้แก่ เบเกิล[3]เล่นไวโอลินklezmerระหว่างการขลิบ , kvetching , การทะเลาะและเปล่งวลียิดดิชต่างๆเช่นยินดีด้วย , ชะโลมและvey Oy แบบแผนของชาวยิวอื่น ๆ ที่มีครูบา, บ่นและความผิดก่อให้เกิดความยิวแม่มักจะพร้อมกับอ่อนโยนและโง่ดีเด็กชาวยิวและนิสัยเสียและวัตถุยิวอเมริกันเจ้าหญิง ยิวพลัดถิ่นยังได้รับการตายตัวมานานกว่า 2,000 ปีเป็นแพะรับบาปสำหรับหลากหลายของปัญหาสังคม [4]

ประเภทตายตัว

คุณสมบัติทางกายภาพ

ภาพล้อเลียนในปี 1873 ที่มีลักษณะทางกายภาพของชาวยิว

ในการ์ตูนล้อเลียนและการ์ตูนชาวยิวอาชเคนาซีมักจะเป็นภาพที่มีจมูกงุ้มใหญ่ดวงตาสีเข้ม[5]มีเปลือกตาที่หลบตา [6]โอ้อวดหรือวิตถารใบหน้าของชาวยิวเป็นหลักในรูปแบบนาซีโฆษณาชวนเชื่อและไม่บ่อยในโซเวียตโฆษณาชวนเชื่อ Star Warsตัวละครวัตโตได้รับเอาไปเปรียบกับการ์ตูน antisemitic แบบดั้งเดิม

จมูก

ความคิดเกี่ยวกับ[7]ขนาดใหญ่หรือสีน้ำ[8] "จมูกของชาวยิว" ยังคงเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่แพร่หลายและกำหนดลักษณะของคนที่เป็นชาวยิว นี้ตายตัวแพร่หลายสามารถสืบย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 ตามประวัติศาสตร์ศิลป์ซาร่าลิปตัน ในขณะที่ภาพของจมูกงุ้มเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 13 แต่ก็มีการถอนรากถอนโคนในภาพของชาวยุโรปในอีกหลายศตวรรษต่อมา [9]บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดของภาพล้อเลียนต่อต้านชาวยิวคือเส้นขยุกขยิกที่มีรายละเอียดซึ่งปรากฎอยู่ในขอบบนของใบเสร็จรับเงิน Exchequer (บันทึกภาษีของราชวงศ์อังกฤษ) ในปี 1233 มันแสดงให้เห็นชาวยิวที่หน้าตาเฉยเมยสามคนในปราสาท ตรงกลางของปราสาทมีจมูกขนาดใหญ่ [10]หนังสือต่อต้านศาสนายิวในปีพ. ศ. 2436 ชาวยิวที่ดำเนินการเกี่ยวกับการผ่าตัดเพื่อความงามเป็น "การรักษา" สำหรับความเป็นยิว

ผม

ภาพประกอบสีน้ำโดย โจเซฟเคลย์ตันคล๊าร์คแห่ง ฟากินอาชญากรชาวยิวผมแดงโปรเฟสเซอร์ จาก นวนิยายเรื่อง Oliver Twist ของ Charles Dickens

ในวัฒนธรรมยุโรปก่อนศตวรรษที่ 20 ผมสีแดงมักถูกระบุว่าเป็นลักษณะทางลบของชาวยิว [11] [12]แบบแผนนี้อาจเกิดขึ้นเนื่องจากผมสีแดงเป็นลักษณะที่ถอยห่างซึ่งมีแนวโน้มที่จะแสดงออกได้สูงกว่าในกลุ่มประชากรendogamousเช่นในชุมชนชาวยิวที่ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้แต่งงานกับคนนอก [12]ผมสีแดงมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับยูดาสอิสคาริโอตซึ่งมักแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นชาวยิว [12] [13]ในระหว่างการสืบสวนของสเปนทุกคนที่มีผมสีแดงถูกระบุว่าเป็นชาวยิว [11] [12]ในอิตาลี, ผมสีแดงมีความสัมพันธ์กับอิตาลีชาวยิว [13]นักเขียนจากเชกสเปียร์ถึงดิกเกนส์จะระบุตัวละครชาวยิวโดยให้พวกเขามีผมสีแดง [14]ในตำนานของยุโรปยุคกลาง " ชาวยิวแดง " เป็นกลุ่มกึ่งสมมติของชาวยิวผมแดงแม้ว่าเรื่องนี้จะมีต้นกำเนิดที่คลุมเครือก็ตาม

ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากชาติกำเนิดของพวกเขาในตะวันออกกลางชาวยิวมักจะถูกมองว่ามีขนดกและมีขนดกซึ่งบางครั้งก็มีลักษณะเป็นลอนที่เรียกว่า " ชาวยิว "

พฤติกรรม

การสื่อสาร

แบบแผนทั่วไปคือชาวยิวตอบคำถามด้วยคำถาม มันถูกใช้ในอารมณ์ขันของชาวยิวและในวรรณคดีธรรมดาเมื่อจำเป็นต้องวาดภาพตัวละครเป็น "ชาวยิวทั่วไป" [15]

ความโลภ

" เฮอร์ บารอนเด็กคนนั้นขโมยผ้าเช็ดหน้าของคุณ!" "งั้นเราไปกันเถอะเราฮาดะเริ่มจากเล็ก ๆ ด้วยกัน" การ์ตูนเยอรมันปี 1851 แสดงถึงความไม่ซื่อสัตย์ที่ฝังแน่นในชาวยิว

ชาวยิวมักถูกเหมารวมว่าเป็นคนโลภและขี้เหนียว สิ่งนี้เกิดขึ้นในยุคกลางเมื่อคริสตจักรห้ามไม่ให้คริสเตียนให้ยืมเงินในขณะที่เรียกเก็บดอกเบี้ย (วิธีปฏิบัติที่เรียกว่ากินดอกเบี้ยแม้ว่าคำนี้จะใช้ความหมายของการเรียกเก็บดอกเบี้ยมากเกินไปในภายหลังก็ตาม) ชาวยิวถูก จำกัด การประกอบอาชีพอย่างถูกต้องตามกฎหมายโดยปกติแล้วจะถูกห้ามไม่ให้คริสเตียนเข้าร่วมด้วยเหตุนี้หลายคนจึงเข้าสู่การกู้ยืมเงิน สิ่งนี้นำไปสู่ยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการเชื่อมโยงของชาวยิวกับการปฏิบัติที่ละโมบ

Shylockของ กิลเบิร์ตหลังการพิจารณาคดีซึ่งเป็นอุทาหรณ์สำหรับ พ่อค้าแห่งเวนิสแบบแผนของชาวยิว

สิ่งพิมพ์เช่นระบบของผู้สูงอายุของชาวยิวและวรรณกรรมเช่นวิลเลียมเชคสเปีย 's เวนิสวาณิชและชาร์ลส์ดิคเก้น ' s โอลิเวอร์ทวิเสริมตายตัวของชาวยิวคดเคี้ยว ดิคเก้นแสดงความเสียใจในภายหลังสำหรับการพรรณนาถึงฟาจินในนวนิยายเรื่องนี้และกระชับการอ้างอิงถึงความเป็นยิวของเขา [16]นอกจากนี้ตัวละครของ Mr. Riah ในนวนิยายเรื่องต่อมาของเขาOur Mutual Friendเป็นเจ้าหนี้ชาวยิวที่ใจดีและอาจถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นการขอโทษสำหรับ Fagin [ ต้องการอ้างอิง ]การอ้างอิงน้อยลงในArabian Nights , The Three Musketeersและแม้แต่Hans Brinkerเป็นตัวอย่างของความแพร่หลายของการรับรู้เชิงลบนี้ บางอย่างเช่นPaul Volckerแนะนำว่าตายตัวได้ลดลงในอัตราความชุกในสหรัฐอเมริกา การสำรวจความคิดเห็นทางโทรศัพท์ของผู้ใหญ่ชาวอเมริกัน 1,747 คนที่จัดทำโดยAnti-Defamation Leagueในปี 2009 พบว่า 18% เชื่อว่า "ชาวยิวมีอำนาจมากเกินไปในโลกธุรกิจ", 13% ที่ "ชาวยิวเต็มใจมากกว่าคนอื่น ๆ ที่จะใช้แนวทางปฏิบัติที่ร่มรื่นเพื่อให้ได้ สิ่งที่พวกเขาต้องการ "และ 12% ที่" ชาวยิวไม่ได้ซื่อสัตย์เหมือนนักธุรกิจคนอื่น ๆ " [17]

ประหยัดยิวความประหยัดและความโลภอยู่ในหมู่รูปแบบทั่วไปในเรื่องตลกชาวยิวแม้โดยชาวยิวตัวเอง [18]

อักขระโปรเฟสเซอร์

เบลล์ Juive

อัญมณีแห่งแทนเจียร์ (ก่อน 1808) โดย ชาร์ลส์แลนเดลล์แสดงให้เห็นถึงความเป็นเบลล์ที่เป็นแบบแผน

La belle juive (ภาษาฝรั่งเศส "the beautiful Jewess") เป็นวรรณกรรมในศตวรรษที่ 19 รูปที่มักเกี่ยวข้องกับการมีและก่อให้เกิดตัณหาทางเพศการล่อลวงและบาป ลักษณะบุคลิกภาพของเธอสามารถแสดงให้เห็นได้ทั้งในทางบวกหรือทางลบ ลักษณะโดยทั่วไปของเบลล์จูวี ได้แก่ ผมยาวหนาสีเข้มดวงตาสีเข้มขนาดใหญ่สีผิวมะกอกและการแสดงออกที่ดูอิดโรย ตัวอย่างของตายตัวนี้อยู่ในรีเบคก้าเซอร์วอลเตอร์สกอตต์ 's Ivanhoe อีกตัวอย่างหนึ่งคือเรียมในนาธาเนียลฮอว์ ธโรแมนติก 's หินอ่อน Faun [19]

แม่ชาวยิว

แม่ตายตัวชาวยิวเป็นทั้งร่วมกันตายตัวและหุ้นตัวอักษรที่ถูกใช้โดยชาวยิวเช่นเดียวกับที่ไม่ใช่ชาวยิวตลกโทรทัศน์และภาพยนตร์นักเขียนนักแสดงและนักเขียนในสหรัฐอเมริกาและประเทศอื่น ๆ แบบแผนโดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับแม่ที่จู้จี้เสียงดังช่างพูดสูงเอาแต่ใจชอบพูดไม่ฟังและเอาแต่ใจซึ่งยังคงแทรกแซงชีวิตลูก ๆ ของเธอมาเป็นเวลานานหลังจากที่พวกเขาโตเป็นผู้ใหญ่และสามารถทำให้ลูก ๆ ของเธอรู้สึกผิดสำหรับการกระทำที่อาจก่อให้เกิด เธอต้องทนทุกข์ทรมาน [20]

แบบแผนของมารดาชาวยิวอาจเกี่ยวข้องกับมารดาที่มีความรักและภาคภูมิใจมากเกินไปซึ่งปกป้องลูก ๆ ของเธอต่อหน้าผู้อื่น เช่นเดียวกับแบบแผนแม่ชาวอิตาลีตัวละครแม่ชาวยิวมักจะแสดงการทำอาหารสำหรับครอบครัวกระตุ้นให้คนที่คุณรักกินมากขึ้นและภาคภูมิใจในอาหารของพวกเขา การให้อาหารคนที่คุณรักถือเป็นการเพิ่มความปรารถนาให้กับคนรอบข้างของเธอ Lisa Aronson Fontes อธิบายถึงภาพลักษณ์แบบหนึ่งใน "การดูแลเอาใจใส่อย่างไม่มีที่สิ้นสุดและการเสียสละตนเองอย่างไร้ขอบเขต" โดยผู้เป็นแม่ที่แสดงให้เห็นถึงความรักของเธอด้วยการ "เลี้ยงลูกมากเกินไปและความสันโดษอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับสวัสดิภาพของลูกและสามีทุกด้าน" [21]

กำเนิดเป็นไปได้ของตายตัวนี้เป็นนักมานุษยวิทยา มาร์กาเร็มธุรสวิจัย 's เข้าไปในยุโรปได้เสียทุนโดยคณะกรรมการอเมริกันยิว [22]แม้ว่าการสัมภาษณ์ของเธอที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียกับชาวยิวที่เกิดในยุโรป 128 คนเปิดเผยโครงสร้างครอบครัวและประสบการณ์ที่หลากหลาย แต่สิ่งพิมพ์ที่เป็นผลจากการศึกษานี้และการอ้างอิงจำนวนมากในสื่อที่เป็นที่นิยมส่งผลให้แม่ชาวยิวมีแบบแผน: ผู้หญิงคนหนึ่ง รักอย่างแรงกล้า แต่ควบคุมจนถึงขั้นที่จะข่มขื่นและพยายามสร้างความรู้สึกผิดอย่างใหญ่หลวงให้กับลูก ๆ ของเธอผ่านความทุกข์ทรมานที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งเธอยอมรับว่ามีประสบการณ์ในนามของพวกเขา ชาวยิวแม่ตายตัวแล้วมีต้นกำเนิดในชุมชนชาวยิวอเมริกันกับรุ่นก่อนที่เกิดขึ้นในยุโรปตะวันออก สลัม 1ในอิสราเอลมีความหลากหลายของdiasporicภูมิหลังและที่คุณแม่ส่วนใหญ่จะเป็นชาวยิวแม่โปรเฟสเซอร์เดียวกันเป็นที่รู้จักกันในฐานะแม่ของโปแลนด์ ( IMA Polania ) [23] [24]

นักแสดงตลกJackie Masonอธิบายถึงแม่ชาวยิวที่ตายตัวในฐานะพ่อแม่ที่มีความเชี่ยวชาญในศิลปะการเลี้ยงลูกจนได้รับปริญญากิตติมศักดิ์สาขา "Jewish Acupuncture" [25] Rappoport สังเกตว่าเรื่องตลกเกี่ยวกับแบบแผนมีพื้นฐานในการต่อต้านชาวยิวน้อยกว่าที่พวกเขามีในแบบแผนเพศ [26] William Helmreichเห็นด้วยโดยสังเกตว่าคุณลักษณะของมารดาชาวยิว - การปกป้องมากเกินไปความก้าวร้าวความก้าวร้าวและการกระตุ้นให้เกิดความรู้สึกผิด - สามารถอธิบายได้อย่างเท่าเทียมกันกับมารดาของชาติพันธุ์อื่น ๆ ตั้งแต่ชาวอิตาเลียนจนถึงคนผิวดำไปจนถึงเปอร์โตริโก [27]

ความเชื่อมโยงของแบบแผนทางเพศกับมารดาชาวยิวโดยเฉพาะอย่างยิ่งตามที่ Helmreich กล่าวว่าเนื่องจากความสำคัญที่ศาสนายิวมักให้ความสำคัญกับบ้านและครอบครัวและบทบาทที่สำคัญของมารดาในครอบครัวนั้น ศาสนายิวตามตัวอย่างของพระคัมภีร์ (เช่นสตรีแห่งความกล้าหาญ ) และที่อื่น ๆ ทำให้เกิดความเป็นมารดาและเชื่อมโยงมารดากับคุณธรรม ความวุ่นวายนี้เพิ่มขึ้นอีกจากความยากจนและความยากลำบากของชาวยิวในยุโรปตะวันออกที่อพยพเข้ามาในสหรัฐอเมริกา (ในช่วงปี 2424-2524 ซึ่งเป็นช่วงที่มีการอพยพครั้งใหญ่ที่สุดครั้งหนึ่ง) ซึ่งผู้ปกครองต้องทำงานหนัก ถูกส่งต่อไปยังลูก ๆ ด้วยความรู้สึกผิด: "เราทำงานอย่างหนักเพื่อให้คุณมีความสุข" แง่มุมอื่น ๆ ของแบบแผนนั้นมีรากฐานมาจากแรงผลักดันของพ่อแม่ชาวยิวที่อพยพมาเพื่อให้ลูก ๆ ประสบความสำเร็จส่งผลให้เกิดการผลักดันความสมบูรณ์แบบและความไม่พอใจอย่างต่อเนื่องกับสิ่งที่น้อยกว่า: "คุณมี B หรือนั่นอาจเป็น A ที่นั่น" ฮาร์ทแมนตั้งข้อสังเกตว่ารากเหง้าของแบบแผนอยู่ที่การเสียสละตนเองของผู้อพยพรุ่นแรกไม่สามารถใช้ประโยชน์จากการศึกษาของชาวอเมริกันได้อย่างเต็มที่และผลที่ตามมาคือการถ่ายโอนแรงบันดาลใจไปสู่ความสำเร็จและสถานะทางสังคมจากตัวเองไปสู่ลูก ๆ แม่ชาวยิวได้รับสถานะทางสังคมแทนจากความสำเร็จของลูก ๆ โดยที่เธอไม่สามารถบรรลุสถานะดังกล่าวได้ด้วยตัวเอง [27] [28]

มารดาชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดคนหนึ่งในวัฒนธรรมสมัยนิยมของอเมริกาคือมอลลี่โกลด์เบิร์กซึ่งแสดงโดยเกอร์ทรูดเบิร์กในภาพยนตร์ตลกเรื่องThe Goldbergsทางวิทยุระหว่างปีพ. ศ. 2472 ถึง พ.ศ. 2492 และทางโทรทัศน์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2492 ถึง พ.ศ. 2498 [29]แต่แบบแผนที่เกิดขึ้น จะเข้าใจได้ในศตวรรษที่ 20 เป็นตัวอย่างของบุคคลในวรรณกรรมอื่น ๆ ได้แก่ Rose Morgenstern จากนวนิยายเรื่องMarjorie Morningstar ของ Herman Woukปี 1955 นาง Patimkin จากGoodbye โคลัมบัสโดยPhilip Rothและ Sophie Ginsky Portnoy จากการร้องเรียนของ Portnoyโดย Roth [30] [31] การแสดงลักษณะของ Marjorie Morningstar และ Sophie Portnoy ของSylvia Barack Fishmanคือพวกเขาแต่ละคนเป็น "หญิงชาวยิวผู้เข้มแข็งที่พยายามควบคุมชีวิตและเหตุการณ์รอบตัวเธอ" ซึ่ง "ฉลาดเฉลียวฉลาดและก้าวร้าว "ซึ่งไม่ยอมรับชีวิตอย่างอดทน แต่พยายามกำหนดรูปแบบเหตุการณ์เพื่อนและครอบครัวเพื่อให้เข้ากับวิสัยทัศน์ของพวกเขาที่มีต่อโลกในอุดมคติ [32]

แม่ชาวยิวกลายเป็นหนึ่งในสองของหุ้นตัวละครหญิงชาวยิวในวรรณคดีในศตวรรษที่ 20 ที่อื่น ๆ ที่เป็นชาวยิวอเมริกันเจ้าหญิง จุดเน้นของแบบแผนแตกต่างจากปูชนียบุคคลด้วยเช่นกัน ก่อนหน้านี้นักเขียนชาวยิวเคยใช้รูปแบบของมารดาที่เอาแต่ใจ แต่สิ่งนี้ไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ผู้หญิงเสมอไป แต่เป็นผู้ชายที่ไม่มีประสิทธิผลซึ่งเธอครอบครองโดยไม่จำเป็น จุดสำคัญของรูปแบบแม่ชาวยิวที่เกิดขึ้นนั้นขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางเศรษฐกิจของชาวยิวอเมริกันในช่วงศตวรรษที่ 20 ชาวอเมริกันเชื้อสายยิวไม่ได้ดิ้นรนกับผู้อพยพรุ่นแรกอีกต่อไปโดยอาศัยอยู่ในละแวกใกล้เคียงที่ยากไร้ จรรยาบรรณในการทำงานของ "หญิงทหาร" ของสตรีชาวยิวและระดับความวิตกกังวลและความลำเอียงในชีวิตของพวกเขาถูกมองว่ามากเกินไปสำหรับวิถีชีวิตที่มี (สำหรับชาวยิวชนชั้นกลาง) มีความปลอดภัยมากขึ้นและชานเมืองในช่วงกลางศตวรรษ . วรรณกรรมของชาวยิวมุ่งเน้นไปที่ความแตกต่างระหว่างผู้หญิงชาวยิวและสิ่งที่ชาวยิวเห็นว่าเป็นมุมมองในอุดมคติที่หลากหลายของผู้หญิงอเมริกัน "บลอนด์บอมบ์" "ลูกแมวเพศ" หรือ "แอปเปิ้ลพาย" ที่อ่อนน้อมถ่อมตน ผู้ชายของเธอ. ในทางตรงกันข้ามนักเขียนชาวยิวมองว่าสตรีชาวยิวที่ยังคงชัดเจนและชาญฉลาดว่าเป็นผู้หญิงโดยเปรียบเทียบเร่งเร้าไม่เรียบร้อยและไม่น่าสนใจ [32] [33]

ฟิชแมนอธิบายแบบแผนของมารดาชาวยิวที่นักเขียนชายชาวยิวใช้ว่า "ภาพสะท้อนที่แปลกประหลาดของสตรีผู้กล้าหาญ" แม่ชาวยิวคนหนึ่งเป็นผู้หญิงที่มีความคิดเกี่ยวกับชีวิตของตัวเองซึ่งพยายามที่จะยึดครองลูกชายและสามีของเธอและใช้อาหารสุขอนามัยและความรู้สึกผิดเป็นอาวุธของเธอ เช่นเดียวกับ Helmreich ฟิชแมนตั้งข้อสังเกตว่าในขณะที่มันเริ่มเป็นสากลเพศตายตัวสุดขั้วโดยเอริคอีริคสัน 'วิจารณ์ของ 'Momism' ในปี 1950 และฟิลิปไวลี ' ระเบิดวินาที, ในปี 1942 ของเขารุ่นของงูพิษกับ 'รักแม่เก่า' ผูกทั้งหมด ของผู้ชายในอเมริกาไปยังสายผ้ากันเปื้อนของเธอมันกลายเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องอย่างรวดเร็วกับแม่ชาวยิวโดยเฉพาะส่วนหนึ่งเป็นเพราะความคิดนี้กลายเป็นนิยายของชาวอเมริกันเชื้อสายยิว [32]

แบบแผนนี้มีการต้อนรับแบบผสมผสานในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ในบทความเรียงความเรื่อง "In Defense of the Jewish Mother" ในปีพ. ศ. 2510 ซีนาสมิ ธ โบลได้ปกป้องแบบแผนโดยอ้างว่าจุดจบปลูกฝังคุณธรรมที่ส่งผลให้ประสบความสำเร็จมีเหตุผลในการควบคุมผ่านความรักและความรู้สึกผิด การผูกติดกับแม่ทำให้เด็กชายชาวยิวอยู่ห่างจาก "[g] ชักชวนเพื่อนโดยเฉพาะอย่างยิ่งคนที่มาจากครอบครัวที่ยากจนผู้อพยพที่มีถิ่นกำเนิดในชนบทซึ่งพ่อแม่ไม่ให้ความสำคัญกับการศึกษา" [31] [33]ตัวอย่างหนึ่งของรูปแบบที่พัฒนาขึ้นในช่วงทศวรรษ 1970 คือตัวละครของไอด้ามอร์เกนสเติร์นแม่ของโรด้ามอร์เกนสเติร์นซึ่งปรากฏตัวครั้งแรกในบทบาทซ้ำ ๆ ในรายการแมรีไทเลอร์มัวร์และปรากฏตัวในภายหลัง เป็นปกติในมะเร็งโรด้า [34]

ตามที่Alisa Lebowในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 รูปแบบของมารดาชาวยิวได้ "หายไป" จากภาพยนตร์ เธอสังเกตว่าดูเหมือนว่าจะไม่มีความพยายามอย่างมีสติในส่วนของนักเขียนบทภาพยนตร์หรือผู้ผลิตภาพยนตร์ในการเขียนใหม่หรือเปลี่ยนแบบแผนตามวาระของนักแก้ไขบางคน แต่มันก็ย้อนกลับไปในชั่วอายุคน [35]อย่างไรก็ตามแนวคิดของแม่ชาวยิวยังคงสามารถเห็นได้ในวัฒนธรรมสมัยนิยมแม้ว่ามันจะลดลงในภาพยนตร์ก็ตาม การใช้รูปแบบตายตัวของแม่ชาวยิวอย่างหนึ่งสามารถเห็นได้ในรายการโทรทัศน์ยอดนิยมThe Big Bang Theoryซึ่งเปิดตัวในปี 2550 และรับบทโดยแม่ของHoward Wolowitzซึ่งได้ยินเป็นเพียงตัวละครเสียงเท่านั้น นาง Wolowitz เป็นคนดังเอาแต่ใจและปกป้องลูกชายของเธอมากเกินไป ในโทรทัศน์แสดงSouth Park , ชีล่า Broflovskiแม่ของตัวละครหลักของไคล์ Broflovskiเป็นชาวยิวและเป็นตัวแทนของล้อของแบบแผนที่เกี่ยวข้องกับเชื้อชาติและบทบาทของเธอเช่นการพูดเสียงดังมีเป็นสำเนียงนิวเจอร์ซีย์และเป็นปกป้อง ของลูกชายของเธอ [ ต้องการอ้างอิง ]

ในรายการโทรทัศน์Transparentแม่ Shelly Pfefferman รับบทโดยJudith Lightเป็นแม่ชาวยิวที่ขัดสนมากซึ่งไม่มีขอบเขตเมื่อต้องเข้ามายุ่งในชีวิตของลูก ๆ ในตอนหนึ่งเธอตัดสินใจย้ายไปอยู่บ้านของลูกชายที่โตแล้วโดยไม่ถามเขา บ่อยครั้งที่เธอรู้สึกสูญเสียโดยไม่มีลูก ๆ อยู่ใกล้ ๆ และเติมเต็มความว่างเปล่าด้วยงานอดิเรกมากมาย [ ต้องการอ้างอิง ]

เจ้าหญิงชาวอเมริกันเชื้อสายยิว

ชาวยิวอเมริกันเจ้าหญิง ( JAP ) เป็นดูถูก ตายตัวว่า portrays ผู้หญิงบางยิวเปี๊ยกบูด , [36] [ แหล่งที่มาของตัวเองตีพิมพ์ ] [37] [38]หมายความวัตถุนิยมและความเห็นแก่ตัวประกอบกับพื้นหลังผ่อนคลายหรือร่ำรวย รูปแบบของสตรีชาวยิวอเมริกันมักปรากฏให้เห็นในสื่อร่วมสมัยของสหรัฐฯตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 "Japs" เป็นภาพที่ถูกนำมาใช้เพื่อสิทธิวัตถุนิยมและมีอาการทางประสาท [7]ตัวอย่างของการใช้อารมณ์ขันของตายตัวนี้จะปรากฏในเพลง " ชาวยิวเจ้าหญิง " ที่แฟรงค์แชปอัลบั้มอาหรับ Yerbouti นักแสดงตลกหญิงชาวยิวเช่นซาราห์ซิลเวอร์แมนยังเสียดสีภาพลักษณ์เช่นเดียวกับโรเบิร์ตทาวน์เซนด์ผู้สร้างภาพยนตร์ในภาพยนตร์ตลกเรื่องB * A * P * S (ดูBlack American Princessสำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับรูปแบบการดูถูกเหยียดหยาม ที่เกี่ยวข้องนี้ด้วย)

จากข้อมูลของ Machacek และ Wilcox แบบแผนของเจ้าหญิงชาวยิว - อเมริกันไม่ได้เกิดขึ้นจนกระทั่งหลังสงครามโลกครั้งที่สองและเป็น "สิ่งที่แปลกประหลาดสำหรับฉากในสหรัฐฯ" [39]ในปี 1987 อเมริกันยิวกรรมการจัดประชุมเรื่อง "แบบแผนปัจจุบันของผู้หญิงชาวยิว" ซึ่งอ้างว่าเป็นเรื่องตลกเช่น "แทนฟื้นตัวของผู้หญิงและต่อต้านยิวประนามกำบังที่Scrim ของผู้หญิง. '" [40]

ตายตัวคือส่วนหนึ่งสร้างของและนิยมโดยบางหลังสงครามยิวนักเขียนชาย[41]สะดุดตาเฮอร์แมน Woukของเขาใน 1955 นวนิยายมาร์จอรี่ Morningstar [42]และฟิลิปโรในปี 1959 นวนิยายของเขาGoodbye, โคลัมบัส , ตัวละครเอกเนื้อเรื่องที่พอดี แบบแผน [43]

คำว่า "JAP" และรูปแบบที่เกี่ยวข้องได้รับความสนใจครั้งแรกในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ด้วยการตีพิมพ์บทความสารคดีหลายเรื่องเช่นบทความCosmopolitanของ Barbara Meyer "Sex and the Jewish Girl" และบทความปกปี 1971 ในนิตยสารนิวยอร์กโดย Julie Baumgold, "The Persistence of the Jewish Princess". [44]เรื่องตลก "JAP" เป็นที่แพร่หลายในช่วงปลายทศวรรษ 1970 และต้นทศวรรษที่ 1980 [45] [46]จากข้อมูลของ Riv-Ellen Prell การเพิ่มขึ้นของ JAP stereotype ในช่วงทศวรรษ 1970 เป็นผลมาจากแรงกดดันที่วางไว้ที่ชนชั้นกลางชาวยิวและบังคับให้ดำรงวิถีชีวิตที่ร่ำรวยอย่างเห็นได้ชัดแม้ว่าความมั่งคั่งหลังสงครามจะลดลงก็ตาม [41] [47]แนวคิดนี้เป็นเรื่องตลกและเป็นผลให้หลายคนสวมรอยรวมทั้งชาวยิวด้วย [48]เมลบรูคส์Spaceballsมีตัวละครชื่อปริ๊นเซเวสป้า (Daphne Zuniga) ที่ประกาศว่า 'ผม Vespa ลูกสาวของโรลันด์กษัตริย์ของดรูอิด!' กัปตัน Lonestar (Bill Pullman) บ่นว่า "นั่นคือทั้งหมดที่เราต้องการเจ้าหญิง Druish!" Barf (John Candy) กล่าวเสริมว่า "ตลกดีเธอไม่ได้ดู Druish!"

เรื่องโปรเฟสเซอร์ตามที่อธิบายไว้ในแหล่งข้อมูลเหล่านี้ถูกพ่อแม่ตามใจและใส่ใจเงินมากเกินไปส่งผลให้เจ้าหญิงมีความคาดหวังที่ไม่สมจริงรวมทั้งความรู้สึกผิดพร้อมกับทักษะของเธอในการจัดการกับความผิดของผู้อื่นส่งผลให้ความรักบกพร่อง ชีวิต. [44]แบบแผนนี้ได้รับการอธิบายว่า "ผู้หญิงที่กดขี่ทางเพศเอาแต่ใจตัวเองเป็นศูนย์กลางวัตถุนิยมและขี้เกียจ" [49]ซึ่ง "นิสัยเสียกังวลกับรูปร่างหน้าตามากเกินไปและไม่สนใจเรื่องเพศ" คนสุดท้ายที่โดดเด่นที่สุดของเธอ ลักษณะ [45] [46]แบบแผนยังแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์กับผู้ชายที่อ่อนแอซึ่งควบคุมได้ง่ายและเต็มใจที่จะใช้เงินและพลังงานจำนวนมากเพื่อสร้างพลังที่เธอมีในระหว่างการศึกษา ผู้ชายเหล่านี้มักจะพอใจกับการตอบสนองความต้องการที่ไม่มีที่สิ้นสุดของเธอสำหรับอาหารสมบัติทางวัตถุและความสนใจ

แบบแผนมักจะไม่เสมอไป แต่เป็นพื้นฐานของเรื่องตลกทั้งในและนอกชุมชนชาวยิว [50]แฟรงก์แซปปาถูกกล่าวหาว่าต่อต้านลัทธิยิวในเพลง "Jewish Princess" ของเขาในปีพ. ศ. 2522 ซึ่งอธิบายถึงความต้องการของผู้บรรยายที่มีต่อ "เจ้าหญิงชาวยิวตัวน้อยที่น่ารังเกียจ / มีเล็บปลอมยาวและทรงผมที่ล้างออก" Zappa ปฏิเสธเจตนาต่อต้านลัทธิต่อต้านศาสนาซ้ำแล้วซ้ำเล่าและปฏิเสธที่จะขอโทษบนพื้นฐานที่ว่าเขาไม่ได้คิดค้นแนวคิดและตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่าผู้หญิงที่เข้ากับแบบแผนมีอยู่จริง [51]ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาสตรีชาวยิวบางคนพยายามที่จะปรับความเหมาะสมของคำว่า "JAP" และรวมไว้เป็นส่วนหนึ่งของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม [47] [52]นอกจากนี้ยังได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ในเรื่องของการกีดกันทางเพศและการดูถูกเหยียดหยามหญิงสาวชาวอเมริกันเชื้อสายยิวในวัยเยาว์ว่าเป็นคนเอาแต่ใจและชอบวัตถุนิยม [53]ความกังวลเกี่ยวกับเหตุการณ์ของ JAP แบบแผนที่ถูกใช้ในวิทยาลัยและมหาวิทยาลัยอย่างดูถูกได้ถูกบันทึกไว้ในหนังสือพิมพ์นิตยสารและวารสารวิชาการ [54] [55] [56]รายการโทรทัศน์อเมริกันเรื่องCrazy Ex-Girlfriendสร้างโดยราเชลบลูมมีเพลงล้อเลียนที่สามารถมองได้ว่าเป็นการเสียดสีและโอบกอดกลุ่มนี้ "JAP Battle" มีอยู่ใน "Josh and I Go to Los Angeles!" ของซีซั่นที่ 1 Rachel Bloom และตัวละครของเธอ Rebecca Bunch เป็นชาวยิวทั้งคู่ [57] [58] [59]

ทนายความชาวยิว

แนวคิดของ "ทนายความชาวยิว" เป็นแบบแผนของชาวยิว[60] [61] [62]ซึ่งแสดงภาพชาวยิวและนักกฎหมายชาวยิวว่าเป็นคนฉลาดโลภชอบเอาเปรียบไม่ซื่อสัตย์และแสดงให้เห็นว่าพวกเขามีส่วนร่วมในความวุ่นวายทางศีลธรรมและลัทธิกฎหมายมากเกินไป. [60] [63]เท็ดเมอร์วินเขียนว่าในสหรัฐอเมริกาแบบแผนกลายเป็นที่นิยมในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 20 เมื่อชาวยิวเริ่มเข้าสู่อาชีพนักกฎหมาย [64]ชาวยิวเข้าสู่วงการกฎหมายของสหรัฐเมื่อหลายสิบปีก่อนกลางศตวรรษที่ 20 - เมื่อถึงช่วงเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ชาวยิวจำนวนมากได้ตั้งตนเป็นทนายความแล้ว [65] [66] [67]

หุ้นตัวอักษรของทนายความชาวยิวมักจะปรากฏที่นิยมในวัฒนธรรม [60] [68] [69]เจย์ไมเคิลสันเขียนในThe Jewish Daily Forwardว่าตัวละครของมอริซเลวีในละครซีรีส์เรื่องThe Wireซึ่งแสดงโดยMichael Kostroffมีลักษณะเป็นแบบแผนโดยมี " สำเนียงนิวยอร์กและผิวซีดที่เป็นแก่นสาร , ผมสีน้ำตาลและจมูก Ashkenazic ของชาวอเมริกันเชื้อสายยิว ". [63]

แบบแผนนี้ล้อเลียนในBreaking Badและซีรีส์ภาคแยกBetter Call Saulซึ่งตัวละครซาอูลกู๊ดแมนเป็นทนายความชาวไอริช - อเมริกันที่แสร้งทำเป็นยิว - อเมริกันสำหรับลูกค้าของเขาโดยเชื่อว่ามันทำให้เขามีความสามารถมากขึ้นในฐานะทนายความ [70]

เด็กดีชาวยิว

เด็กชายชาวยิวที่ดีเป็นกฎตายตัวของชาวยิวเป็นชายที่ไหลเวียนอยู่ภายในชุมชนชาวยิวอเมริกันเช่นเดียวกับในหลักวัฒนธรรมอเมริกัน ในอดีตชายชาวยิวถูกมองว่าเป็นผู้หญิงที่ทำตัวไร้มารยาทโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทางตรงกันข้ามกับความเป็นชายที่รุนแรงมากขึ้นในสังคมโรมันที่ศาสนายิวที่นับถือศาสนายิวเกิดขึ้น ความเป็นชายของชาวยิวให้ความสำคัญกับการเรียนและการแสวงหาทางวิชาการมากกว่าความแข็งแกร่งทางร่างกาย [71]ในอิสราเอลและส่วนต่าง ๆ ของคนพลัดถิ่นซึ่งได้รับการเปิดเผยอย่างมากต่อสื่ออเมริกันที่ใช้การเป็นตัวแทนรูปแบบดังกล่าวได้รับความนิยมในระดับที่น้อยกว่า

คุณสมบัติที่กำหนดไว้สำหรับเด็กชายชาวยิวที่แสนดีนั้นมาจากอุดมคติของAshkenazicของ אײדלקײַט ( eydlkaytหรือ "ความสูงส่ง" หรือ "ความละเอียดอ่อน" ในภาษายิดดิช ) ตามที่แดเนียล Boyarin 's Unheroic การปฏิบัติ (มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียกด 1997) eydlkaytโอบกอดความกระตือรือร้นความอ่อนโยนและความไวที่มีการกล่าวที่จะแยกแยะมูดิคนักวิชาการและทำให้เขาเป็นหุ้นส่วนการแต่งงานที่น่าสนใจ [72]

ต้านทานที่ชายชาวยิวอาจเปิดตัวกับภาพนี้ในการแสวงหาของเขาจะกลายเป็น "คนปกติ" ได้พบสถานที่ในวรรณคดีอเมริกันยิว Norman PodhoretzอดีตบรรณาธิการของCommentaryได้แสดงความคิดเห็นต่อไปนี้เกี่ยวกับวรรณกรรมและกิจกรรม "นอกหลักสูตร" ของNorman Mailer :

เขาใช้เวลาทั้งชีวิตในการพยายามกำจัดสิ่งที่ตัวเองเรียกว่า 'เด็กชายชาวยิวที่ดี' ออกไปจากจิตวิญญาณของเขาซึ่งเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้เขาทำสิ่งที่อุกอาจมากมายและมีปัญหารวมถึงตำรวจด้วย มันเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามที่จะเอาชนะความหวาดกลัวว่าตลอดชีวิตของการเป็นน้องสาว [73]

สำหรับอวาตาร์กึ่งอัตชีวประวัติของPhilip Roth Alex Portnoy ไม่ใช่ทั้งเด็กชายชาวยิวผู้แสนดีหรือชายหนุ่มที่ก้าวร้าวมากขึ้น (ชาวยิวผู้เคร่งขรึมผู้เล่นฮ็อกกี้น้ำแข็ง "อเมริกันทั้งหมด") พิสูจน์แล้วว่าเป็นตัวตนที่ยอมรับได้ ไม่หยุดหย่อนพยามยามระหว่างสองเชื้อเพลิงร้องเรียนพอร์ทนอย

ประวัติศาสตร์

มาร์ตินมาร์เกอร์เขียนว่า "ชุดของแบบแผนเชิงลบที่ชัดเจนและสอดคล้องกันซึ่งบางส่วนสามารถตรวจสอบย้อนกลับไปถึงยุคกลางในยุโรปได้ถูกนำไปใช้กับชาวยิว" [74] ยา ฆ่าแมลงเช่นการหมิ่นประมาทด้วยเลือดปรากฏตัวครั้งแรกในศตวรรษที่ 12 และเกี่ยวข้องกับการโจมตีและการสังหารหมู่ชาวยิว [75]แบบแผนเหล่านี้คู่ขนานกันในงานเขียนของคัมภีร์อัลกุรอานก่อนหน้า (ศตวรรษที่ 7) ซึ่งระบุว่าความเลวทรามและพื้นฐานถูกประทับตราต่อชาวยิวและพวกเขาก็ได้รับความโกรธเกรี้ยวจากอัลลอฮ์เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธศรัทธาในโองการของอัลลอฮ์และสังหารผู้เผยพระวจนะโดยมิชอบ และสำหรับการกินดอกเบี้ยซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับพวกเขาและเนื่องจากการบริโภคทรัพย์สมบัติของผู้คนภายใต้การเสแสร้งเท็จจึงได้เตรียมการลงโทษที่เจ็บปวดไว้ให้ [76]

ยุโรปยุคกลาง

ภาพของชาวยิวเป็นศัตรูประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์และคริสตจักรที่ถือว่าสร้างความเสียหายมากที่สุดตายตัวต่อต้านยิวซึ่งสะท้อนให้เห็นในผลงานวรรณกรรมที่ถูกผลิตจากศตวรรษที่สิบปลายถึงต้นศตวรรษที่สิบสอง ชาวยิวมักถูกมองว่าเป็นสมคบคิดของซาตาน[77]หรือในฐานะปีศาจและ "อวตารของความชั่วร้ายอย่างแท้จริง" [78]ทางร่างกายชาวยิวถูกแสดงให้เห็นว่าเป็นอันตรายมีขนดกมีฝีหูดและความผิดปกติอื่น ๆ และบางครั้งพวกเขาก็แสดงภาพด้วยเขากีบและหาง [79]ภาพดังกล่าวถูกใช้ในหลายศตวรรษต่อมาในการโฆษณาชวนเชื่อของนาซีในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 [80]การโฆษณาชวนเชื่อนี้พาดพิงถึงแบบแผนของชาวยิวเพื่ออธิบายการอ้างว่าคนยิวเป็นเผ่าพันธุ์ที่ "ด้อยกว่า" [81] [82]

แม้ว่าชาวยิวจะไม่ได้เกี่ยวข้องกับการหาเงินในสมัยโบราณเป็นพิเศษ แต่แบบแผนของพวกเขาที่แสดงความสามารถนี้ได้รับการพัฒนาขึ้นครั้งแรกในศตวรรษที่ 11 โจนาธานแฟรงเคิลตั้งข้อสังเกตว่าแม้ว่าแบบแผนนี้จะเป็นการพูดเกินจริง แต่ก็มีพื้นฐานที่มั่นคงในความเป็นจริง แม้ว่าชาวยิวทุกคนจะไม่เป็นคนหาเงิน แต่การห้ามกินดอกเบี้ยของคริสตจักรคาทอลิกหมายความว่าชาวยิวเป็นตัวแทนหลักของการค้า [83]

สหรัฐ

เดวิดชไนเดอร์เขียนว่า“ ลักษณะกลุ่มใหญ่สามกลุ่มเป็นส่วนหนึ่งของแบบแผนของชาวยิว (Wuthnow, 1982) ประการแรกชาวยิวถูกมองว่าเป็นผู้มีอำนาจและมีการยักย้ายถ่ายเทประการที่สองพวกเขาถูกกล่าวหาว่าแบ่งความภักดีระหว่างสหรัฐฯและอิสราเอลประการที่สาม ชุดของลักษณะที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมวัตถุนิยมของชาวยิวความก้าวร้าวความเป็นเผ่าพันธ์ " [84]

ประมาณหนึ่งในสามของประชากรชาวยิวในยุโรปอพยพในช่วงทศวรรษที่สิบเก้าและต้นทศวรรษที่ยี่สิบ ประมาณ 80 เปอร์เซ็นต์ของผู้อพยพเหล่านั้นเลือกอเมริกา [85]แม้ว่าจะไม่ต้องสงสัยเลยว่าการพรรณนาถึงชาวยิวในยุโรปมีอิทธิพลต่อสหรัฐอเมริกา แต่ก็ไม่มีการสังหารหมู่ครั้งใหญ่การสังหารหมู่หรือข้อ จำกัด ทางกฎหมายต่อชาวยิว [86]จากข้อเท็จจริงที่ว่าอเมริกาประกอบด้วยผู้อพยพเอกลักษณ์ของชาวอเมริกันเชื้อสายยิวจึงถูกอธิบายว่า "ลื่นไหลสามารถต่อรองได้และมีความสมัครใจสูง" [87]ภายในชุมชนชาวยิวแห่งแรกอาณานิคมเปิดโอกาสให้ชาวยิวได้ใช้ชีวิตอย่างเปิดเผยเหมือนชาวยิว [88]ทัศนคติต่อชาวยิวในสายตาของเจ้าหน้าที่อาณานิคมคือพวกเขามีทรัพย์สินหลายอย่างเพื่อธุรกิจ ชาวยิวส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานอยู่ในเมืองท่าและเจริญรุ่งเรืองทางการค้าโดยอาศัยความสัมพันธ์ในครอบครัวและชุมชนในการเจรจาต่อรอง [89] การ เร่ขายโดยเฉพาะปรับปรุงภาพลักษณ์ของชาวยิวในสายตาของชาวอเมริกันยุคแรกที่อนุญาตให้พวกเขาเข้าไปในบ้านเลี้ยงอาหารพวกเขาและบางครั้งก็ปล่อยให้พวกเขาอยู่ในบ้านทั้งคืน การเร่ขายให้โอกาสในการกำจัดแบบแผนของรูปลักษณ์ภายนอก ผู้แสดงความคิดเห็นตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขามักสวมเสื้อเอวและเน็คไทโดยมีหมวกทรงสูงอยู่บนศีรษะ เพราะพวกเขาเข้าใจว่าลูกค้ามีโอกาสน้อยที่จะเปิดประตูให้กับผู้ชายที่ดูซอมซ่อและสกปรกมากกว่าผู้ชายในชุดหรูหรา [90]

จาก 1914-1918, สงครามโลกครั้งที่รูปตัวตนและทัศนคติของชาวยิวอเมริกันให้ดีขึ้น แต่ถูกบดบังด้วยความหายนะและภัยพิบัติของสงครามโลกครั้งที่สอง เป็นครั้งแรกที่ชาวอเมริกันเชื้อสายยิวถูกมองว่าเป็นผู้ใจบุญที่สำคัญซึ่งปัจจุบันเป็นศูนย์กลางของศาสนายิวอเมริกัน แบบแผนของการเป็นคนโลภและขี้เหนียวดูเหมือนจะถูกท้าทาย ช่วยเหลือให้กับชาวยิวในต่างประเทศโดยเป็นองค์กรใหม่ที่คณะกรรมการการกระจายอเมริกันยิวร่วม เมื่อสิ้นสุดสงคราม Joint ระดมทุนได้มากกว่า 16.5 ล้านดอลลาร์ซึ่งเทียบเท่ากับประมาณ 260 ล้านดอลลาร์ในวันนี้ [91]

อย่างไรก็ตามทัศนคติต่อชาวยิวเปลี่ยนไปหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง; ในช่วงปี 1920–1940 เห็นการต่อต้านยิวของชาวอเมริกันที่จุดสูงสุด [92]หลายปีกซ้ายชาวยิวที่แสดงให้เห็นความเห็นอกเห็นใจหรือสนับสนุนแม้กระทั่งการปฏิวัติรัสเซีย [91]ชาวยิวประทับใจในความมุ่งมั่นของโซเวียตที่จะให้ชาวยิวมีสิทธิทางแพ่งการเมืองและสิทธิในระดับชาติที่เท่าเทียมกันซึ่งกระตุ้นให้ชาวยิววางแผนทฤษฏีสมคบคิด การเคลื่อนไหวของการ จำกัด การเข้าเมืองเช่นพระราชบัญญัติคนเข้าเมืองปี 1924มักมีบุคคลแสดงความสงสัยและเกลียดชังชาวยิว ในบริบททางปัญญานักสังคมศาสตร์กำลังถามคำถามเช่น "ชาวยิวจะสูญเสียอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติหรือไม่" และ "ชาวยิวเป็นเผ่าพันธุ์ที่ด้อยกว่าหรือไม่" ในปีพ. ศ. 2481 ตามการสำรวจความคิดเห็นชาวอเมริกันประมาณ 50 เปอร์เซ็นต์มีความคิดเห็นเกี่ยวกับชาวยิวในระดับต่ำ [93]ชาวอเมริกันยังคงเชื่อว่าชาวยิวไม่น่าไว้วางใจและไม่ซื่อสัตย์ [93]หลายคนหวังว่าแบบแผนทางเชื้อชาติจะหายไปหากชาวยิวพยายามหล่อหลอมตัวเอง มีการใช้ความพยายามอย่างมากต่อองค์กรการกุศลของชาวยิวโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ย้ายถิ่นฐานใหม่เพื่อตอบสนองต่อการต่อต้านยิวในอเมริกา

ยี่สิบปีหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ถือเป็น "ยุคทอง" ของชาวอเมริกันเชื้อสายยิวเนื่องจากชัยชนะของ "ความมั่งคั่งและความมั่งคั่งการกลายเป็นเขตชานเมืองและการยอมรับชัยชนะของลัทธิเสรีนิยมทางการเมืองและวัฒนธรรมและการขยายตัวของความเป็นไปได้ที่ไร้ขีด จำกัด " [94]ชาวยิวเข้าร่วมในวัฒนธรรมอเมริกันรวมทั้งอุตสาหกรรมบันเทิงและภาพยนตร์การโฆษณาและการจัดการกีฬาเบสบอลโดยเฉพาะ เมื่อไม่นานมานี้รูปแบบที่ไม่เป็นพิษเป็นภัยของชาวยิวถูกพบว่าแพร่หลายมากกว่าภาพที่มีลักษณะต่อต้านยิวอย่างเปิดเผย [95]ต่อต้านการใส่ร้ายพันธมิตร (ADL) ปล่อยการสำรวจทางโทรศัพท์ทั่วประเทศในการวิเคราะห์ความเชื่อของชาวอเมริกันชาวยิว ลีกสรุปว่าในปี 2550 ชาวอเมริกัน 15% ซึ่งเป็นผู้ใหญ่เกือบ 35 ล้านคนมีมุมมองที่ "ต่อต้านชาวยิว" อย่างไม่มีข้อกังขาเกี่ยวกับชาวยิว มากกว่าหนึ่งในสี่ของชาวอเมริกัน 27% เชื่อว่าชาวยิวต้องรับผิดชอบต่อการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู ในแง่บวกชาวอเมริกันจำนวนมากมีมุมมองเชิงบวกต่อชาวยิวในเรื่องจริยธรรมและครอบครัว ชาวอเมริกันประมาณ 65% เชื่อว่าชาวยิวมี "ความมุ่งมั่นพิเศษต่อความยุติธรรมทางสังคมและสิทธิพลเมือง" ชาวอเมริกันประมาณ 79% เชื่อว่าชาวยิว "ให้ความสำคัญกับความสำคัญของชีวิตครอบครัว" [96]

ในวัฒนธรรมสมัยนิยม

แบบแผนของชาวยิวในวรรณคดีมีการพัฒนามาตลอดหลายศตวรรษ ตามที่Louis Harapนักเขียนชาวยุโรปเกือบทุกคนในช่วงก่อนศตวรรษที่ยี่สิบซึ่งรวมเอาตัวละครชาวยิวไว้ในผลงานของพวกเขาได้แสดงให้เห็นถึงรูปแบบของโปรเฟสเซอร์ Harap อ้างอิงGotthold ซิง 's นาธานปรีชาญาณ (1779) เป็นครั้งแรกที่ชาวยิวเป็นภาพในศิลปะเป็น 'มนุษย์กับความเป็นไปของมนุษย์และลักษณะ.' [97] ฮารัปเขียนว่าการคงอยู่ของแบบแผนของชาวยิวในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาชี้ให้เห็นบางคนว่า "การปฏิบัติต่อชาวยิวในวรรณคดีนั้นหยุดนิ่งโดยสิ้นเชิงและไม่ได้รับผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงของสถานการณ์ชาวยิวในสังคมเมื่อสังคมนั้นเปลี่ยนไป" เขาแตกต่างมุมมองของฝ่ายตรงข้ามที่นำเสนอในสองการศึกษาที่ครอบคลุมมากที่สุดของตัวละครของชาวยิวในวรรณคดีอังกฤษหนึ่งโดยมองตากูแฟรงก์เดอร์รีและอื่น ๆ โดยเอ็ดการ์โรเซนเบิร์ก มอดเดอร์ยืนยันว่านักเขียน "สะท้อนทัศนคติของสังคมร่วมสมัยในการนำเสนอตัวละครชาวยิวและภาพที่เปลี่ยนไปตามการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมในแต่ละทศวรรษ" ในทางตรงกันข้ามกับ "เหตุผลทางประวัติศาสตร์" ของ Modder Rosenberg เตือนว่ามุมมองดังกล่าว "มีแนวโน้มที่จะมีความทนทานสูงของกฎตายตัวเล็กน้อย" [98] ฮารัปชี้ให้เห็นว่าการกลับเป็นซ้ำของแบบแผนยิวในวรรณคดีเป็นตัวบ่งชี้อย่างหนึ่งของการต่อต้านชาวยิวในหมู่ผู้ที่บริโภควรรณกรรมอย่างต่อเนื่อง [99]

นายหน้าชาวยิวโดย Thomas Rowlandson , 1789

Gary Rosenshield นักประวัติศาสตร์เขียนว่าในขณะที่โซเวียตผ่านกฎหมายที่ทำให้การต่อต้านยิวต่อชาวยิว "ในทางเทคนิคเป็นอาชญากรรมและเมื่อการกดขี่ทางการเมืองเพิ่มขึ้นผู้เขียนทั้งชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวก็หลีกเลี่ยงการแสดงภาพชาวยิวในผลงานของพวกเขา" ภาพพจน์ของชาวยิว "เฟื่องฟู" ท่ามกลาง ผลงานของนักเขียนชื่อดังชาวอังกฤษไอริชและอเมริกันเช่นDorothy Richardson , Virginia Woolf , TS Eliot , Evelyn Waugh , James Joyce , Ezra PoundและGraham Greene (มีตัวละครเช่นShylock , FaginและSvengali ) Rosenshield เขียนว่าในบรรดานักเขียนหลายคนที่ใช้การพรรณนาแบบโปรเฟสเซอร์ของชาวยิวในผลงานของพวกเขา TS Eliot และ Ezra Pound ได้รับความสนใจมากที่สุดในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ [100]เอเลียตได้รับการกล่าวหาว่าเป็นต่อต้านยิวโดยจอห์นมวลรวมและแอนโทนี่จูเลียส , [101] [102]ในขณะที่เอซร่าปอนด์เป็นประกาศตัวเองต่อต้านยิวทำให้หลายออกอากาศสำหรับรัฐบาลอิตาลีโทษสงครามโลกครั้งที่สองในกินดอกเบี้ยและชาวยิว [103]

การพรรณนาโดยทั่วไปของชาวยิวในวรรณคดีอเมริกันเริ่มปรากฏขึ้นในราวทศวรรษที่ 1890 [104]แม้ว่าแบบแผนของชาวยิวจะปรากฏตัวครั้งแรกในผลงานของนักเขียนที่ไม่ใช่ชาวยิว แต่หลังจากสงครามโลกครั้งที่สองก็มักจะเป็นนักเขียนชาวอเมริกันเชื้อสายยิวที่ทำให้เกิดภาพแบบโปรเฟสเซอร์ ความชุกของแบบแผนต่อต้านชาวยิวในการทำงานของผู้เขียนดังกล่าวได้รับการตีความว่าเป็นบางครั้งการแสดงออกของตัวเองเกลียดชัง ; อย่างไรก็ตามนักเขียนชาวอเมริกันเชื้อสายยิวยังใช้แบบแผนเชิงลบเหล่านี้เพื่อหักล้างพวกเขา [105]

Jewface

I'm a Yiddish Cowboy (1908)

"Jewface" was a vaudeville act that became popular among Eastern European Jews who immigrated to the United States in the 1880s. The name plays off the term "blackface," and the act featured performers enacting Jewish stereotypes, wearing large putty noses, long beards, and tattered clothing, and speaking with thick Yiddish accent. Early portrayals were done by non-Jews, but Jews soon began to produce their own "Jewface" acts. By the early 20th century, almost all the "Jewface" actors, managers, agents, and audience members were Jewish.[106] "Jewface" featured Jewish dialect music, written by Tin Pan Alley songwriters. These vaudeville acts were controversial at the time. In 1909 a prominent Reform rabbi said that comedy like this was "the cause of greater prejudice against the Jews as a class than all other causes combined," and that same year the Central Conference of American Rabbis denounced this type of comedy.[107][108]

The exhibit Jewface: "Yiddish" Dialect Songs of Tin Pan Alley at the YIVO Institute for Jewish Research (November 2015 to June 2016, curated by Eddy Portnoy) was focused on the sheet music of this type of comedy and used Jody Rosen's sheet music collection.[108]

ชาวยิวในการเมือง

Research on voting in the United States has shown that stereotypes play a crucial role in voter decision making on both a conscious and subconscious level. Jewish political candidates are stereotyped as liberal. Since becoming heavily involved in politics and the electoral process in the 1930s, Jewish leaders and voters have taken liberal stances on a number of issues. From there the stereotype grew and is now assumed even though not always accurate. An example of this took place in the 2000 presidential election where Joseph Lieberman was Al Gore's Vice Presidential running mate. He was labeled by some as a liberal even though he described himself as "pro-business, pro-trade and pro-economic growth." Although he had taken ostensibly moderate and conservative positions on numerous issues, the stereotype defined him to many voters.[109]

ดูสิ่งนี้ด้วย

  • Judaism portal
  • Antisemitism
  • Antisemitic canard
  • Economic antisemitism
  • Model minority
  • Orientalism
  • Racial antisemitism
  • Religious antisemitism
  • Self-hating Jew
  • Triple Parentheses
  • Jewish humor

อ้างอิง

  1. ^ Felsenstein, Frank (1995). Anti-Semitic Stereotypes. Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press. pp. 10–13.
  2. ^ "Media Resources Center". Retrieved 24 December 2016.
  3. ^ Roden, Claudia. "How the Bagel Became the Most Famous Jewish Food". My Jewish Learning.
  4. ^ Ostow, Mortimer (1996). Myth and madness: the psychodynamics of antisemitism. Transaction Publishers. p. 61. ISBN 978-1-56000-224-6.
  5. ^ Rowe, Nina (4 April 2011). The Jew, the Cathedral and the Medieval City: Synagoga and Ecclesia in the Thirteenth Century. Cambridge University Press. p. 7. ISBN 978-0-521-19744-1.
  6. ^ Kenez, Peter (2013) The Coming of the Holocaust: From Antisemitism to Genocide. New York: Cambridge University Press. p. 98. ISBN 978-1-107-04335-0. Retrieved 11 December 2016.
  7. ^ a b Yahya R. Kamalipour, Theresa Carilli (1998). "Chapter 8 – Media Stereotypes of Jews". Cultural Diversity and the U.S. Media. pp. 99–110. ISBN 978-0-7914-3929-6.
  8. ^ Westbrook, Hasdai (24 October 2003). "Jews and their noses". somethingjewish.co.uk. Retrieved 8 August 2010.
  9. ^ Lipton, Sara (14 November 2014). "The Invention of the Jewish Nose". The New York Review of Books. Retrieved 29 May 2016.
  10. ^ Lipton, Sara (6 June 2016). "The First Anti-Jewish Caricature?". The New York Review of Books.
  11. ^ a b The Jewish Persona in the European Imagination: A Case of Russian Literature, By Leonid Livak, (Stanford University Press 2010).
  12. ^ a b c d Harvey, Jacky Coliss (2015). Red: A History of the Redhead. New York City, New York: Black Dog and Leventhal Publishers. pp. 61–66. ISBN 978-1-57912-996-5.
  13. ^ a b Judas's Red Hair and The Jews, Journal of Jewish Art (9), 31–46, 1982, Melinnkoff R.M
  14. ^ Shakespeare and the Mediterranean: the selected proceedings of the International Shakespeare Association World Congress, Valencia, 2001, Theatres and Performances, (University of Delaware Press, 2004), page 40
  15. ^ "Jews Love Questions", 5 March 2011, by Marnie Winston-Macauley
  16. ^ Vallely, Paul (7 October 2005). "Dickens' greatest villain: The faces of Fagin". The Independent. Archived from the original on 5 December 2008. Retrieved 30 June 2016.
  17. ^ "American Attitudes Toward Jews in America" (PDF). Anti-Defamation League. Archived from the original (PDF) on 29 May 2014. Retrieved 13 January 2019.
  18. ^ Boroson, Warren (24 December 2010). "The money libel: Confronting a dangerous stereotype". Jewish Standard. Retrieved 18 June 2011.
  19. ^ Maccoby, Hyam (14 February 2006). Antisemitism and Modernity: Innovation and Continuity. Routledge. ISBN 9781134384907. Retrieved 24 December 2016 – via Google Books.
  20. ^ Rachel Josefowitz (10 May 2000). Jewish Mothers Tell Their Stories: Acts of Love and Courage. ISBN 978-0-7890-1099-5.
  21. ^ Lisa Aronson Fontes (1995). Sexual abuse in nine North American cultures. SAGE. pp. 135. ISBN 9780803954359.
  22. ^ The Jewish Mother, Slate, 13 June 2007
  23. ^ Amy Klein, Different cultures produce different Jewish mothers Jewish Journal 10 May 2007
  24. ^ Barry Glassner (2008) The Jewish Role in American Life: An Annual Review p.75

    For example, the Jewish-mother cliche of American jokes don't make sense in Hebrew jokes – because the basic assumption is that most Israelis have a Jewish mother. So the overbearing parent figure, in Israeli humor, becomes a Polish mother.
  25. ^ Benjamin Blech (2003). Taking stock. AMACOM Div American Mgmt Assn. pp. 26. ISBN 9780814407875.
  26. ^ Leon Rappoport (2005). Punchlines. Praeger Publishers. p. 113. ISBN 9780275987640.
  27. ^ a b William B. Helmreich (1984). The things they say behind your back: stereotypes and the myths behind them (2nd ed.). Transaction Publishers. ISBN 9780878559534.
  28. ^ Moshe Hartman (1996). Gender Equality and American Jews. pp. 26–27. ISBN 978-0-7914-3052-1.
  29. ^ Andrew R. Heinze (2004). Jews and the American Soul. Princeton University Press. pp. 304–308. ISBN 978-0-691-11755-3.
  30. ^ Jill E. Twark (2007). Humor, satire, and identity: eastern German literature in the 1990s. Walter de Gruyter. p. 90. ISBN 9783110195996.
  31. ^ a b Chaim Isaac Waxman (1983). America's Jews in transition. Temple University Press. pp. 37. ISBN 978-0-87722-329-0.
  32. ^ a b c Sylvia Barack Fishman (1992). "Introduction: The Faces of Women". Follow my footprints. UPNE. pp. 1–2, 30–32, 35. ISBN 9780874515831.
  33. ^ a b Karen Brodkin (1999). How Jews Became White Folks and what that Says about Race in America (4th ed.). Rutgers University Press. pp. 146, 164, 168–169. ISBN 9780813525907.
  34. ^ Vincent Brook (2003). Something ain't kosher here. Rutgers University Press. pp. 57. ISBN 9780813532110.
  35. ^ Alisa Lebow (2008). "Reframing the Jewish Family". First Person Jewish. University of Minnesota Press. pp. 41, 49–51. ISBN 9780816643554.
  36. ^ Babin, Gregory (31 October 2012). Who Will Pray For Me. Xlibris Corporation. ISBN 9781479709564. Retrieved 24 December 2016 – via Google Books.
  37. ^ "Jewish Princess by Frank Zappa Songfacts". Retrieved 24 December 2016.
  38. ^ "A Jewish American (Disney) Princess? – Jewish Women's Archive". Retrieved 24 December 2016.
  39. ^ Machacek, David W.; Wilcox, Melissa M. (2003). Sexuality and the world's religions. ABC-CLIO. p. 199. ISBN 978-1-57607-359-9.
  40. ^ "Jewish Women Campaign Against 'Princess' Jokes". The New York Times. 7 September 1987.
  41. ^ a b Brook, Vincent, Something Ain't Kosher Here: The Rise of the "Jewish" Sitcom Rutgers University Press, 2003 ISBN 0-8135-3211-6, ISBN 978-0-8135-3211-0 p. 140
  42. ^ Wouk states that he never used the term "JAP" in his works, and disclaims being the originator of the term. See Klein, infra.
  43. ^ Cohen, Derek and Heller, Deborah, Jewish Presences in English Literature McGill-Queen's Press – MQUP, 1990 ISBN 0-7735-0781-7, ISBN 978-0-7735-0781-4 p. 89
  44. ^ a b Berkley, George E., Jews Branden Books, 1997 ISBN 0-8283-2027-6, ISBN 978-0-8283-2027-6 pp51–52
  45. ^ a b Sherman, Josepha, A Sampler of Jewish-American Folklore, August House, 1992 ISBN 0-87483-194-6, ISBN 978-0-87483-194-8 p5
  46. ^ a b Dundes, Alan, "The J.A.P. and the J.A.M. in American Jokelore", Journal of American Folklore Vol 98, No 390 (Oct–Dec 1985)
  47. ^ a b Prell, Riv-Ellen, Fighting to Become Americans: Assimilation and the Trouble Between Jewish Men and Jewish Women, Beacon Press, 2000 ISBN 0-8070-3633-1, ISBN 978-0-8070-3633-4 p177ff
  48. ^ Sandy Toback and Debbie Lukatsky. The Jewish American Princess Handbook. Turnbull & Willoughby.
  49. ^ Booker, Janice L., The Jewish American Princess and Other Myths: The Many Faces of Self-Hatred Shapolsky Publishers, 1991 ISBN 9781561710829, ISBN 1-56171-082-2, p 34
  50. ^ Alperin, Mimi (1989). "JAP Jokes: Hateful Humor". Humor: International Journal of Humor Research. 2: 412–416.
  51. ^ Lowe, Kelly Fisher, The Words and Music of Frank Zappa U of Nebraska Press, 2007 ISBN 0-8032-6005-9, ISBN 978-0-8032-6005-4 p.144
  52. ^ Klein, Amy, "Authors aim to defang JAP, shiksa labels", Baltimore Jewish Times (5 January 2009)
  53. ^ "Jewish Women Campaign Against 'Princess'", The New York Times, 7 September 1987
  54. ^ Beck, Evelyn Torton. (1992) "From 'Kike to Jap': How misogyny, anti-semitism, and racism construct the Jewish American Princess". In Margaret Andersen & Patricia Hill Collins (Eds.) Race, Class, and Gender. Belmont, CA: Wadsworth, 87–95.
  55. ^ Newhouse, Alana. "The return of the JAP", Boston Globe, 13 March 2005.
  56. ^ Gibbs, Nancy. "Bigots in the Ivory Tower", Time, 7 May 1990.
  57. ^ List of Crazy Ex-Girlfriend episodes
  58. ^ Ingall, Marjorie (3 March 2016). "The Notorious J.A.P." Tablet.
  59. ^ Ivie, Devon (15 April 2016). "Rachel Bloom Tells the Stories Behind 8 Crazy Ex-Girlfriend Songs". Vulture.
  60. ^ a b c Asimow, Michael; Mader, Shannon (2004). Law and Popular Culture: A Course Book. Peter Lang Publishing. p. 76. ISBN 978-0-8204-5815-1.
  61. ^ Irons, Peter H. (1993). The New Deal Lawyers. Princeton University Press. p. 128. ISBN 978-0-691-00082-4.
  62. ^ Feingold, Henry L. (2002). Zion in America: The Jewish Experience from Colonial Times to the Present. Dover Publications. p. 262. ISBN 978-0-486-42236-7.
  63. ^ a b Michaelson, Jay. "A Jew and a Lawyer Are Sitting in a Bar...". The Jewish Daily Forward. 3 March 2006. Retrieved 10 November 2010. Archived by WebCite on 10 November 2010.
  64. ^ Merwin, Ted (2006). In Their Own Image: New York Jews in Jazz Age Popular Culture. Rutgers University Press. p. 23. ISBN 978-0-8135-3809-9.
  65. ^ [Broun and Britt (1931). Christians Only: A Study in Prejudice Hardcover.
  66. ^ Lorch, Donatella (24 March 1992). "Prominent Lawyer Defends Himself". The New York Times.
  67. ^ Confessore, Nicholas (30 November 2016). "How to Hide $400 Million". The New York Times.
  68. ^ Pearl, Jonathan; Pearl, Judith (1999) .The Chosen Image: Television's Portrayal of Jewish Themes and Characters. McFarland & Company. p. 97. ISBN 978-0-7864-0522-0.
  69. ^ Sanua, Victor D. (1983). Fields of Offerings: Studies in Honor of Raphael Patai. Fairleigh Dickinson University Press. p. 159.
  70. ^ Sheffield, Rob (6 February 2015). "'Better Call Saul': The Rise of a Sleazebag". Rolling Stone.
  71. ^ Boyarin, Daniel; Itzkovitz, Daniel; Pellegrini, Ann. "Strange Bedfellows: An Introduction". Queer Theory and the Jewish Question. New York: Columbia University Press. p. 9. ISBN 978-0-231-50895-7.
  72. ^ (23)
  73. ^ Conversation with Norman Podhoretz, Institute of International Studies, UC Berkeley 1999 [1].
  74. ^ Marger, Martin N. (2008). Race and Ethnic Relations: American and Global Perspectives. Cengage Learning. p. 324. ISBN 978-0-495-50436-8. It is the connection of Jews with money, however, that appears to be the sine qua non-of anti-Semitism.
  75. ^ "Marginalization and expulsion". Judaism. Encyclopædia Britannica. p. 37.
  76. ^ Gerber, Jane S. (1986). Anti-Semitism and the Muslim World. Jewish Publications Society. p. 78. ISBN 0827602677.
  77. ^ Wistrich, Robert S. (1999). Demonizing the Other: Antisemitism, Racism and Xenophobia. Taylor and Francis. p. 54. ISBN 978-90-5702-497-9.
  78. ^ Gerstenfeld, Manfred. "Anti-Israelism and Anti-Semitism: Common Characteristics and Motifs Archived 13 June 2010 at the Wayback Machine." Jewish Political Studies Review 19:1–2 (Spring 2007). Institute for Global Jewish Affairs, March 2007. Accessed 01-03-09.
  79. ^ Jensen, Gary F. (2006). The Path of the Devil: Early Modern Witch Hunts. Rowman & Littlefield. p. 156. ISBN 978-0-7425-4697-4.
  80. ^ "poster for 1940 antisemitic propaganda film Jud Süß". Archived from the original on 24 July 2011. Retrieved 3 January 2009.CS1 maint: unfit URL (link)
  81. ^ "Antisemitism" (PDF). Yad- Vashem. Yad- Vashem. Retrieved 19 November 2013.
  82. ^ "A page from a children's antisemitic bookelt called "Beware of the fox"". Yad-Vashem. Yad-NVashem. Retrieved 19 November 2013.
  83. ^ Frankel, Jonathan (1 December 1997). The fate of the European Jews, 1939–1945: continuity or contingency?. Oxford University Press. p. 16. ISBN 978-0-19-511931-2. Retrieved 10 December 2011.
  84. ^ Schneider, David J. (2004). The psychology of stereotyping. Guilford Press. p. 461. ISBN 978-1-57230-929-6.
  85. ^ Sorin, Gerald (1992). A Time for Building: The Third Migration, 1880–1920 (The Jewish People in American) (Volume 3). Johns Hopkins University Press. pp. 1–2.
  86. ^ Rockway, Robert; Gutfeld, Arnon (2001). "Demonic images of the Jews in the nineteenth century United States". American Jewish History. 89 (4). ProQuest 228295443.
  87. ^ Diner, Hasia R. (2004). The Jews of the United States. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press. p. 2.
  88. ^ Diner, Hasia R. (2004). The Jews of the United States. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press. p. 15.
  89. ^ Diner, Hasia R. (2004). The Jews of the United States. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press. p. 21.
  90. ^ Diner, Hasia R. (2015). Roads Taken. New Haven and London: Yale University Press. p. 99.
  91. ^ a b Berger, Paul (2014). "How a World War Shaped Jewish Politics and Identity". Forward. 1.
  92. ^ Diner, Hasia R. (2004). The Jews of the United States. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press. p. 208.
  93. ^ a b Dinnerstein, Leonard (1994). Anti-Semitism in America. New York, New York: Oxford University Press. pp. 147, 151.
  94. ^ Diner, Hasia R. (2004). The Jews of the United States. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press. p. 259.
  95. ^ Wilson, Thomas C. (1996). "Compliments will get you nowhere: Benign Stereotypes, Prejudice and Anti-Semitism". Sociological Quarterly. 37 (3): 465–479. doi:10.1111/j.1533-8525.1996.tb00749.x. Archived from the original on 5 January 2013.
  96. ^ "ADL Survey: Anti-Semitism in America Remains Constant, 15 Percent of Americans Hold 'Strong' Anti-Semitic Beliefs". US Fed News Service, Including US State News. 2007.
  97. ^ Harap, Louis (2003). The image of the Jew in American literature: from early republic to mass immigration. Syracuse University Press. p. 6. ISBN 978-0-8156-2991-7.
  98. ^ Harap, Louis (2003). The image of the Jew in American literature: from early republic to mass immigration. Syracuse University Press. p. 8. ISBN 978-0-8156-2991-7.
  99. ^ Harap, Louis (2003). The image of the Jew in American literature: from early republic to mass immigration. Syracuse University Press. p. 10. ISBN 978-0-8156-2991-7.
  100. ^ Rosenshield, Gary (2008). The ridiculous Jew: the exploitation and transformation of a stereotype in Gogol, Turgenev, and Dostoevsky. Stanford University Press. p. 207. ISBN 978-0-8047-5952-6.
  101. ^ Gross, John. Was T.S. Eliot a Scoundrel?, Commentary magazine, November 1996
  102. ^ Anthony, Julius. T.S. Eliot, Anti-Semitism, and Literary Form. Cambridge University Press, 1996 ISBN 0-521-58673-9
  103. ^ Hadjiyiannis, Christos (Fall 2015). "We Need to Talk About Ezra: Ezra Pound's Fascist Propaganda, 1935–45 (review)". Journal of Modern Literature. 39 (1): 112–126. doi:10.2979/jmodelite.39.1.112. S2CID 159997010.
  104. ^ Harap, Louis (2003). The image of the Jew in American literature: from early republic to mass immigration. Syracuse University Press. p. 4. ISBN 978-0-8156-2991-7.
  105. ^ Nelson, Emmanuel Sampath (2005). The Greenwood Encyclopedia of Multiethnic American Literature: I – M. Greenwood Publishing Company. p. 1175. ISBN 978-0-313-33062-9.
  106. ^ Zax, Talya (8 December 2015). "Remembering the Days of Vaudeville and Jewface". Forward. Retrieved 8 November 2017.
  107. ^ Williams, Alex (29 October 2006). "Love 'Springtime for Hitler'? Then Here's the CD for You". The New York Times. Retrieved 8 November 2017.
  108. ^ a b "Jewface: "Yiddish" Dialect Songs of Tin Pan Alley". YIVO Institute for Jewish Research. Retrieved 8 November 2017.
  109. ^ Berinsky, Adam; Mendelberg, Tali (2005). "The Indirect Effects of Discredited Stereotypes in Judgements of Jewish Leaders". American Journal of Political Science. 49 (4): 845–864. doi:10.1111/j.1540-5907.2005.00159.x.

บรรณานุกรม

  • William Helmreich, The Things they Say Behind your Back: Stereotypes and the Myths Behind Them (Doubleday)