โฮริ (slur)

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

Horiเป็นคำเยาะเย้ยทางชาติพันธุ์ที่ใช้กับคนเชื้อสายเมารี คำนี้มาจากการประมาณภาษาเมารีของชื่อภาษาอังกฤษจอร์จ ซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมากในช่วงปีแรกๆ ของการล่าอาณานิคมของยุโรปในนิวซีแลนด์ โดยวิธีการsynecdocheคำนี้ถูกกำหนดให้เป็นคำแรกกับชายชาวเมารีที่ไม่รู้จักและต่อมาเป็นคำนามเชิงลบสำหรับเพศชายชาวเมารีทั้งหมด [1]

การใช้เป็นคำที่เสื่อมเสียสำหรับชาวเมารีเติบโตขึ้นพร้อมกับการขยายตัวของเมืองที่เพิ่มขึ้นของเมารีและยังคงเป็นเรื่องธรรมดา แม้ว่าการใช้งานอาจน้อยกว่าในทศวรรษที่ผ่านมา[2]ระดับของความผิดโดยนัยจากการใช้คำนั้นแตกต่างกันไปตามช่วงเวลาและตามบริบท ในปี 1950 ในช่วงกลางมีวิทยุร่าง "พ่อและ Hori" [3] [4]และในต้นปี 1960 ที่Pākehāนักเขียนดับบลิวอร์แมนแม็กคอลตีพิมพ์หลายที่ขายดีที่สุดหนังสือตลกนามแฝง "Hori" [5] [6] [7]นามแฝงได้รับเลือกให้เป็นชื่อทั่วไปของเมารีและหนังสือที่เขียนว่าเมารีมีน้ำหนักเกิน ขี้เกียจ และโชคดีไป

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาในหมู่ชาวเมารีชุมชนดังกล่าว"ถูกเรียกคืน " ในระดับหนึ่ง ซึ่งเดิมมีจุดประสงค์เพื่อเป็นการดูถูก มักใช้เป็นคำแสดงความรักหรือเป็นสัญลักษณ์ว่า "ทำให้เป็นจริง" [1]ตัวอย่างคือกลุ่มดนตรี AHoriBuzz ซึ่งรับหน้าที่อธิบายคำนี้ว่าโอบรับอารมณ์ขันของชาวเมารี [8] [9] "การบุกเบิก" นี้ในช่วง 20 ปีที่ผ่านมาได้ก้าวหน้าไปไกลจนเยาวชนจำนวนมากอาจไม่ทราบว่าคำนี้เป็นการล้อเลียนทางเชื้อชาติ [8]

นิรุกติศาสตร์

ใน ' The Oxford Dictionary of New Zealandisms ' คำว่า ' Hori ' ถูกกำหนดให้เป็น "การทับศัพท์โดยตรงของGeorgeซึ่งเป็นชื่อที่ชายชาวเมารีใช้จากราชวงศ์อังกฤษ" [10]แม้ว่าในขั้นต้นจะใช้อย่างเด่นชัดในการแปลคำภาษาเมารีที่ใกล้เคียงที่สุดของคำว่าจอร์จ แต่คำต่อมาก็พัฒนาเป็น " การล่วงละเมิดอย่างไม่เป็นทางการ " [10]สำหรับชาวเมารีทั้งหมด ไม่ได้ระบุกรอบเวลาที่แน่นอนซึ่งคำว่า ' Hori ' ที่เปลี่ยนจากการทับศัพท์ธรรมดาไปเป็นการใส่ร้ายป้ายสีทางเชื้อชาติสากลที่มีต่อชาวเมารี อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในช่วงที่มีมวลชนชาวเมารีกลายเป็นเมืองระหว่างปี พ.ศ. 2493 ถึง พ.ศ. 2523 การใช้และขอบเขตของตัวระบุปาเคหะที่สร้างความไม่พอใจและมีอคติขยายวงกว้างขึ้น ชาวเมารีในเมืองใหม่ "รู้สึกแปลกแยกเป็นทวีคูณ ขณะที่พวกเขาถูกปฏิเสธโดยวัฒนธรรมปาเคหะที่มีอำนาจเหนือ" [2]โดยการใช้คำดูหมิ่นเหยียดผิวและลักษณะเฉพาะของชนชั้นทุกวัน เช่น ' โฮริ' และพร้อมๆ กัน ถูกย้ายออกจากดินแดนวัฒนธรรมของพวกเขา [2]

ประวัติและความหมาย

คำว่า ' Hori ' เป็นที่ยอมรับในวาทกรรมเชิงวิชาการและสาธารณะ ว่าเป็นศัพท์ทางชาติพันธุ์และ/หรือทางเชื้อชาติที่มุ่งสู่ชาวเมารี คำว่า ' Hori ' เมื่อใช้เพื่ออ้างถึงบุคคลที่มีอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติหรือชาติพันธุ์ของเมารี มีความหมายแฝงที่ดูหมิ่นและเสื่อมเสีย ความหมายแฝงนี้มีต้นกำเนิดมาจากทัศนคติในยุคอาณานิคมและนโยบายเกี่ยวกับเชื้อชาติ[11]ตัวอย่างเช่น ภายใต้พระราชบัญญัติการตั้งถิ่นฐานของนิวซีแลนด์ พ.ศ. 2406ดินแดนที่เป็นของและถูกครอบครองโดยชนเผ่าเมารี (' iwi ') และเผ่าย่อย (' hapū ') ต่าง ๆ ถูกยึดโดยรัฐบาลอาณานิคมของนิวซีแลนด์(12)การยึดครองที่ดินนี้ รวมถึงการปฏิเสธสิทธิทางกฎหมายอื่น ๆ แม้จะมีสนธิสัญญาไวตางี (ค.ศ. 1840) ก็ตาม ได้ส่งเสริมลักษณะอคติที่ว่าชาวเมารีเป็นพลเมืองชั้นสองหรือ "ต่ำกว่ากฎหมาย" [11]จากรากฐานทางประวัติศาสตร์นี้ ความหมายสมัยใหม่ของคำนี้ก็คือ หัวเรื่องภาษาเมารีคือ “ไม่เรียบร้อย ไม่ถูกสุขลักษณะ นำเสนอได้ไม่ดี (ส่วนตัวและในบ้านหรือทรัพย์สินอื่นๆ) และลักษณะอื่นๆ ที่ไม่เหมาะสมทางสังคมที่คล้ายคลึงกัน” [13]

แบรด คูมบ์ส ผู้อำนวยการร่วมของโครงการริเริ่มการวิจัยของชนพื้นเมือง 'เต แวร์ คูรา' กล่าวว่า ความนิยมที่เพิ่มขึ้นของชื่อ ' โฮริ ' ในที่สุดก็นำไปสู่ความเชื่อที่ว่า "ชาวเมารีทุกคนสามารถมีชื่อเล่นว่า จอร์จ/โฮริ" [11]ความนิยมที่เพิ่มขึ้นและการใช้งานทั่วไปนี้ใกล้เคียงกับการเพิ่มขึ้นของความยากจนในเมืองของชาวเมารีในช่วงทศวรรษ 1950-80; เนื่องจากการสูญเสียที่ดินพื้นเมืองของพวกเขา 95% 60% ของประชากรเมารีย้ายจากพื้นที่ชนบทไปสู่เศรษฐกิจและสังคมที่ต่ำกว่า[14]พื้นที่ในเมืองที่มี "ที่อยู่อาศัยที่ยากจนกว่า" [2]ในทศวรรษที่ 1960 จอห์น ฟอสเตอร์ตั้งข้อสังเกตว่าความเสียเปรียบทางสังคมและการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ (เช่น ถูกเรียกว่า ' Hori') ประสบการณ์ของชาวเมารีไม่ได้เป็นเพียง "หน้าที่ของการเป็นชาวเมารี แต่... กลับเป็นผลจากการเป็นคนจน" [15]ผลที่ตามมา มุมมองที่มีอคติที่ว่าชาวเมารีทั้งหมดเป็นคนจนและ “ประพฤติตัวไม่ดี ธรรมดา ต่ำต้อย และถึงแม้จะเป็นเรื่องตลก” [11]ถูกเข้ารหัสในคำแสลง ' Hori ' และการใช้งาน ถูกทำให้เป็นปกติ

แม้ว่าผู้พูดจะตั้งใจเฉพาะเจาะจงแตกต่างกันไปตามแต่ละบุคคล ดร.ไดแอน เบลคมอร์ ตลอดจนนักภาษาศาสตร์และนักสังคมวิทยาคนอื่นๆ ตั้งข้อสังเกตว่า ' Hori ': “ไม่ได้เป็นเพียงทัศนคติที่น่ารังเกียจต่อบุคคลที่ถูกอธิบายว่าเป็น hori แต่โดยทั่วไปต่อบุคคลใดก็ตามที่มีเอกลักษณ์ทางเชื้อชาตินี้” [16]คำนี้ได้รับอำนาจจากแบบแผนทางวัฒนธรรมที่หลากหลายที่เกี่ยวข้องกับชาวเมารีในชีวิตทางสังคมของนิวซีแลนด์ [16]ตัวอย่างเช่น กฎตายตัวทั่วไปของนักเรียนที่ไม่ใช่ชาวเมารีในนิวซีแลนด์คือ “ชาวเมารีทุกคนเป็นคนขี้เกรงใจ [ยากจนและอดทน]” [17]เช่นเดียวกับความก้าวร้าวและขี้เกียจในโรงเรียน

การใช้งาน

การเมือง

ในอดีต ฉายาทางเชื้อชาติ ' Hori ' ถูกใช้โดยอาสาสมัครชาวนิวซีแลนด์ผิวขาวเพื่อทำให้สังคมชาวเมารีเสื่อมเสียชื่อเสียงและถูกกีดกันทางสังคมในชีวิตสาธารณะ 2497 ใน สีขาว (หรือ Pākehā) คณะวิศวกรรมศาสตร์นักศึกษามหาวิทยาลัยโอ๊คแลนด์เริ่มประเพณีประจำปีของการแสดง "เยาะเย้ยhaka ": [18]ที่ ผู้เข้าร่วมวาดภาพเพเกินทางเพศบนร่างกายของพวกเขา และนอกจากนี้สวดมนต์ลามกอนาจารทางเชื้อชาติ สภาชาวเมารีเขตโอ๊คแลนด์ ซึ่งยื่นต่อคณะกรรมการสิทธิมนุษยชน (ค.ศ. 1979) ที่กำลังสืบสวนเรื่องล้อเลียนฮากา ได้รวมบทสวดหนึ่งบทที่บันทึกไว้: [18]

คาเมท! คาเมท!

(แปลว่าความตาย! ความตาย! พร้อมกับกระทืบเท้าและตบต้นขา)

โฮริ! โฮริ!

(แปลเป็นชื่อหมิ่นประมาทของชาวเมารี พร้อมกับตบหัวมือซ้าย มือขวาจำลองช่วยตัวเอง)

ฉันเป็นโรคฝีดาษ (กามโรค) จากโฮริ! โฮริ!

นักศึกษา Pākehā ยังสวมกระโปรงหญ้าและถือ taiaha เยาะเย้ย[18] [19]เลียนแบบคนป่าเมารีโปรเฟสเซอร์ และใช้ ' Hori ' slur เพื่อทำให้ผู้ชมเมารีขุ่นเคือง อย่างไรก็ตาม แม้จะมีการร้องเรียนอย่างเป็นทางการจากนักศึกษาในชุมชนชาวเมารีและโพลินีเซียน คณะของมหาวิทยาลัยก็เห็นว่าการเยาะเย้ยฮากานั้น “เป็นเรื่องเล็กน้อยเกินกว่าที่จะสอบสวนหรือใช้อำนาจของพวกเขาในการแทรกแซง” [20]ในปี 1978 ฮิลดา Halkyard, นักศึกษามหาวิทยาลัยและนักกิจกรรม (ต่อมาเป็นสมาชิกของ 'เขา Taua') เมารีเผชิญหน้ากับนักเรียนPākehāสำหรับการดำเนินการ Haka จำลองของพวกเขาที่มหาวิทยาลัยโอ๊คแลนด์ Quad [19]จินตภาพอันทรงพลังของฮิลดาที่ท้าทายนักเรียนชาวปาเคหะอย่างเปิดเผย ทำหน้าที่เป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับชาวเมารีในอนาคตที่นำการประท้วงและถูกนำมาใช้ในโปสเตอร์ 'Anti-Racism Week' (ca. 1979–80)ในวิทยาเขต

ในปี 1979 ในการตอบสนองต่อการขาดการลงโทษทางวินัยและ/หรือการแทรกแซง กลุ่มผู้ประท้วงชาวเมารีและโพลินีเซียน ('He Taua') ได้เผชิญหน้าอย่างรุนแรงกับนักเรียนชาวปาเคฮาในระหว่างการฝึกหัดฮากา สื่อนิวซีแลนด์ระบุว่าเหตุการณ์ดังกล่าวเป็นทั้ง 'The He Tau Incident' [18]และ 'The Haka Party Incident'; [21]อดีตเน้นย้ำสถานะของเฮเตาว่าเป็นผู้ยุยง มากกว่าการเหยียดเชื้อชาติของนักเรียนปาเคหะ ปฏิกิริยาต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลากหลายในการตีพิมพ์ข่าวจากความเห็นอกเห็นใจที่วัดได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากตัวเลขของเมารี เช่นราล์ฟโฮเตเร[22]ไปจนถึงการประณามและการเลิกจ้างทั้งหมด เบ็นโซฟารัฐมนตรีกระทรวงกิจการเมารีในขณะนั้น (พ.ศ. 2521-2527) ตั้งข้อสังเกตว่าชาวเหอเทาและชาวเมารีทุกแห่ง “น่าจะหัวเราะเยาะตัวเองได้” [21]หลังจากเหตุการณ์นี้ คณะกรรมการสิทธิมนุษยชนได้ตรวจสอบความสัมพันธ์ของชาวเมารี-ปาเคฮาที่มหาวิทยาลัยโอ๊คแลนด์ และสรุป แม้ว่าการวิพากษ์วิจารณ์ความรุนแรงทางร่างกาย การเยาะเย้ยฮากาและการใช้คำว่า ' โฮริ ' เป็น "รูปแบบหนึ่งของความรุนแรงทางวัฒนธรรม" [18]ผู้ประนีประนอมทางเชื้อชาติ ในการทบทวนเหตุการณ์ของพรรคฮาก้า แนะนำให้ประชากรปาเคหะต่อสู้กับ 'การเหยียดเชื้อชาติแบบไม่เป็นทางการ' ของพวกเขาเอง (เช่น การใช้คำเหยียดเชื้อชาติ ' Hori ' ในชีวิตประจำวัน) และรับทราบกรณีการเหยียดเชื้อชาติเชิงสถาบัน (เช่น ม็อคฮาก้า) [18] [21] [23]

สื่อ

ประกาศการอ่าน 'Hori' ( Observer , 4 กรกฎาคม 1914)
Pākehāเรียกชายชาวเมารีว่า 'Hori' ( NZ Truth , 23 ธันวาคม 1922)

หนังสือพิมพ์ในนิวซีแลนด์และผู้จัดพิมพ์รายอื่นๆ ถือกำเนิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1860 เริ่มพิมพ์นิยายและการ์ตูนเชิงบรรณาธิการที่มีภาพล้อเลียนเหยียดเชื้อชาติและแบบแผนของชาวเมารี ในช่วงยุคอาณานิคม นักเขียนการ์ตูนและคอลัมนิสต์ชาวปาเคหะในยุคแรกได้ตีความเมารีทั้งหมดว่าเป็นพวกป่าเถื่อน และต่อมา “คนเจ้าเล่ห์แต่เจ้าเล่ห์ซึ่งไม่ยอมแยกทางกับดินแดนของพวกเขา” [21]ที่หันของศตวรรษที่ 19 ภาพวาดบน polygenism ของอาณานิคมนิวซีแลนด์ตายตัวนี้ได้รับการพัฒนาเพื่อให้เห็นภาพคนเมารีว่า“การแข่งขันที่เลวสิ้นฤทธิ์”: [21]ที่“ทุกการเดินทางกลับไปที่ใน ระยะยาว". [7]

ในช่วงทศวรรษที่ 1910-30 นวนิยายและการ์ตูนแนวบรรณาธิการของPākehā (เช่น In the Observer (1914) และNew Zealand Truth (1922)) ยังคงลดทอนความเกียจคร้าน ความโง่เขลา และความเกียจคร้านของชนเผ่าเมารี[7]ในช่วงเวลานี้ อารมณ์ขันพื้นบ้านของปาเคหะที่ตีพิมพ์เผยแพร่ทั้งในนิยายและการ์ตูน โดยวิธีsynecdocheทำให้เกิดคำว่า ' Hori' จับช่วงของทัศนคติเชิงลบที่อ้างถึงชาวเมารี (เช่น คนจน คนโง่ ฯลฯ) ในนิยายและชีวิตสาธารณะ โดยคนส่วนใหญ่ที่เป็นคนผิวขาวในขณะนั้น ในที่สุดก็เปลี่ยนคำให้กลายเป็นคำเยาะเย้ยทางเชื้อชาติสากล ตัวอย่างเช่น นักเขียนผิวขาวและนักข่าว แพทริก ลอว์เลอร์ (ค.ศ. 1893–1979) ในช่วงทศวรรษ 1920–30 ได้เขียนเรื่องสั้นสามชุดที่เน้นไปที่อักขระ 'Hori' แบบโปรเฟสเซอร์หลายตัว ได้แก่ ' Maori Tales: A Collection of Over One Hundred Stories ' (1926), ' More Maori Tales: A Collection of Over One Hundred New Stories ' (1927) และ ' Still More Maori Tales: A More Collection of Over One Hundred Stories ' (1930) [5]ในการแนะนำคอลเล็กชั่นชุดแรก Lawlor ตั้งข้อสังเกตแก่ผู้อ่านชาวปาเคฮาว่าแรงบันดาลใจหลักของเขาคือ "เล่ห์เหลี่ยมและความเรียบง่าย" [24]ของชาวเมารี และคำว่า 'Hori' ที่แตกสลายหรือภาษาอังกฤษที่พูดโดย 'Hori' ก็เพียงพอแล้วที่จะจัดหา 'บรรยากาศ' ที่จำเป็น...” [24]ของตัวละครชาวเมารีแท้ๆ ความนิยมของเรื่องสั้นประเภทนี้ช่วยเผยแพร่ "ร่าง 'โฮริ' ที่เหยียดเชื้อชาติ" [21]และแบบแผนที่เกี่ยวข้องกันในสังคมนิวซีแลนด์ ตัวอย่างเช่น มันทำให้ความนิยมเหมารวมว่าผู้ชายชาวเมารีสวมเสื้อผ้ายุโรปที่ไม่พอดีเท้าเปล่าเพราะความเกียจคร้านและความโง่เขลาของพวกเขา

ในปี 1960 Wingate Norman McCallum นักเขียนชาวสก๊อตที่ไม่ใช่ชาวเมารี ได้ตีพิมพ์เรื่องราวที่ประสบความสำเร็จโดยใช้นามแฝงว่า 'Hori' [25]ในซีรีส์ ตัวละครหลักคือชายชาวเมารีโปรเฟสเซอร์ที่เรียกอีกอย่างว่า 'โฮริ' ซึ่งมีประสบการณ์ตลกกับ "พี่เขยที่เหน็ดเหนื่อยกับการทำงาน" [26]โดยต้องแลกกับปาเคหะที่อยู่ใกล้เคียง และตำรวจจราจร ในปีพ.ศ. 2505 เรื่องราวต่างๆ ถูกรวบรวมไว้ใน ' The Half-Gallon Jar ' โดยมีภาพประกอบ (หรือการ์ตูนล้อเลียนเหยียดผิวชาวเมารี) ที่จัดทำโดยแฟรงค์ เซนต์ บรูโน และขายได้มากกว่า "68,000 เล่ม" [5]ความสำเร็จของบทสรุปแรกนำไปสู่คอลเลกชันเพิ่มเติมอีกสามชุด: ' เติมเต็มอีกครั้ง! ' (1964), ' แฟลกกอน ฟัน ' (1966) และ 'Flagons of Fun: เรื่องราวที่เลือกจาก Flagon Fun, Half Gallon Jar & Fill it up Again ' (1968) [5]ซีรีส์นี้ทำหน้าที่เสริมสร้างแนวความคิดแบ่งแยกเชื้อชาติและทัศนคติแบบเหมารวมที่ถือครองโดยประชากรผิวขาวในนิวซีแลนด์ เช่น ตัวระบุกลุ่มของ 'เมารี' และฉายาทางเชื้อชาติของ ' โฮริ ' นั้นเท่าเทียมกันและสามารถใช้แทนกันได้ ในปี 1963 John Rangihau (1919-1987) อดีตผู้นำชาวเมารีของ Ngāi Tūhoe iwi และนักวิชาการ[27]เขียนว่าซีรีส์นี้ยึดถือแนวความคิดของปาเคหะที่มองว่า “ชาวเมารีทุกคนเกียจคร้านและไม่ตรงต่อเวลา” [25]ในปี 1960 Graham Latimer(ค.ศ. 1926–2016) นักเคลื่อนไหวและผู้นำด้านสิทธิในที่ดินที่มีชื่อเสียงของเมารี ตั้งข้อสังเกตว่าการรับรู้ทางเชื้อชาติของชาวเมารีได้รับผลกระทบอย่างมากจากความสำเร็จของหนังสือปกอ่อน 'Hori' ตามที่ Noel Harrison ผู้เขียนชีวประวัติของ Latimer กล่าว ในขณะที่ “มีคนเพียงไม่กี่คนที่อ่าน Hunn Report เกี่ยวกับรัฐเมารีในปี 1960 หลายพันคนหัวเราะเยาะตัวละครที่ชื่อ Hori ซึ่งมาเพื่อเป็นตัวแทนของการเหมารวมแบบถาวรของชาวเมารี” [28]เน้นย้ำอำนาจการเอารัดเอาเปรียบของภาพ ' โฮริ ' เหยียดผิวในนิยาย

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

คำว่า ' Hori ' แม้ว่าจะยังคงทำหน้าที่เป็นคำพ้องความหมายในเชิงความหมายและในที่สาธารณะที่กว้างกว่านั้น ก็ยังมีการ "เรียกคืน" โดยเยาวชนชาวเมารีในระดับหนึ่งและรวมเข้ากับเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาวเมารีสมัยใหม่ด้วยความหมายแฝงเชิงบวก[29]ตัวอย่างเช่น การศึกษาชาติพันธุ์หลายชุดที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาในเมืองและการเหยียดเชื้อชาติในระบบการศึกษาของนิวซีแลนด์ พบว่า: แม้ว่า “… คนอื่น ๆ ระบุว่า… [ชาวเมารี] 'hori' ในทางลบ ... [a นักเรียนชาวเมารี] ในภายหลังใช้ด้วยความภูมิใจเพื่ออ้างถึงพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมเมารีของเธอเอง” [29]คำนี้ส่วนใหญ่เปลี่ยนไปสู่รูปแบบเชิงบวกของการระบุตนเองในอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของเยาวชนชาวเมารี เนื่องจาก "วลีนี้เกือบจะกลายเป็นเครื่องราชอิสริยาภรณ์" (11)

ในวัฒนธรรมสมัยนิยม นักดนตรีชาวเมารีและศิลปินร่วมสมัยหลายคนต่างก็ยอมรับคำนี้ เพื่อที่จะปรับความหมายของ ' โฮริ ' และกระจายอำนาจด้านลบของมัน ตัวอย่างเช่น ในปี 2012 นักเคลื่อนไหว Hohepa Thompson ได้สร้างชื่อศิลปะและสตูดิโอ 'HORI' เพื่อจุดประสงค์ในการสร้างการอภิปรายสาธารณะเกี่ยวกับประเด็นทางวัฒนธรรมของชาวเมารีและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม[30]อีกตัวอย่างหนึ่งคือโครงการดนตรี 'AHoriBuzz' โดยนักดนตรีชาวเมารีAaron Tokonaผู้อ้างในการให้สัมภาษณ์กับ Radio New Zealand ว่าชื่อนี้เกี่ยวกับการโอบรับอารมณ์ขันของชาวเมารี: [8]

มันไม่ได้เกิดขึ้นจริงกับฉันว่ามันมีการแตกแขนงทางเชื้อชาติเกี่ยวกับเรื่องนี้จนกระทั่งมีคนชี้ให้ฉันเห็นว่าเพราะฉันไม่ได้อาศัยอยู่ในพื้นที่นั้น ... Hori สำหรับฉันคือด้านที่สนุกที่สุดในการเปลี่ยนไม้แขวนเสื้อให้เป็น เสาอากาศในรถยนต์ ที่บิลลี่ ที. เจมส์วาดไว้อย่างสวยงามในสเก็ตช์ตลกของเขา รู้ไหม? นั่นมันโฮริอะนะ

Tokona เรียกคืนการเหยียดเชื้อชาติ ' Hori ' ในโครงการเดี่ยวของเขา 'AHoriBuzz' โดยมุ่งเน้นไปที่แง่มุมเชิงบวกของหุ่น Hori ที่ปรากฎในภาพยนตร์ตลกชาวเมารีคลาสสิก (เช่น ' The Billy T. James Show ')

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ a b "ทิ้งระเบิด H?" . ภาษาศาสตร์และการสอนภาษาที่สอง มหาวิทยาลัยแมสซีย์. 5 มิถุนายน 2551 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 เมษายน 2558 . สืบค้นเมื่อ2 เมษายน 2558 .
  2. ^ Taonui อาร์ (2011) Ngā Tuakiri Hōu – อัตลักษณ์ของชาวเมารีใหม่ – ตัวระบุเมือง ในTe Ara – สารานุกรมของนิวซีแลนด์ . ดึงข้อมูลจาก http://www.TeAra.govt.nz/en/nga-tuakiri-hou-new-maori-identities/page-2
  3. ^ ฮาร์เกอร์, แคโรไลน์. "การพัฒนาอารมณ์ขันของชาติ พ.ศ. 2443-2513" . เท อารา . รัฐบาลนิวซีแลนด์. สืบค้นเมื่อ31 ตุลาคม 2018 .
  4. ^ Ralston บิล (1 สิงหาคม 2009) "ไอ้พวกโง่เง่า" . เด่น สืบค้นเมื่อ31 ตุลาคม 2018 .
  5. ^ a b c d Hughes, SFD (2004). เคยมี "ภาษาอังกฤษเมารี" หรือไม่? ภาษาอังกฤษทั่วโลก, 23 (4), 565–584. doi:https://doi.org/10.1111/j.0083-2919.2004.00377.x
  6. วิลเลียมส์, เมลิสซา มาตูตินา (2015). Panguru และเมือง: kāinga tahi, kāinga Rua: ประวัติศาสตร์การโยกย้ายเมือง หนังสือบริดเจ็ท วิลเลียมส์. NS. 265. ISBN 9781927247921.
  7. ^ a b c Belich, J. (2011). แนวคิดยุโรปเกี่ยวกับเมารี – การเหยียดเชื้อชาติอย่างหนักและ 'การเรียกร้องของปาห์' ในTe Ara – สารานุกรมของนิวซีแลนด์ . ดึงข้อมูลจาก http://www.TeAra.govt.nz/en/european-ideas-about-maori/page-3
  8. ^ a b c "A Hori Buzz – Nation of The State" . วิทยุนิวซีแลนด์ . 15 สิงหาคม 2558 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 ตุลาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ10 มิถุนายน 2560 .
  9. ^ "บทสัมภาษณ์ Hori Buzz" . sounzgood.co.nz 6 กุมภาพันธ์ 2554. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 25 มิถุนายน 2558 . สืบค้นเมื่อ26 มิถุนายน 2558 .
  10. อรรถเป็น Deverson, T. (2010). โฮริ ในพจนานุกรม Oxford of New Zealandisms: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ดึงข้อมูลเมื่อ 10 กันยายน 2020 จาก https://www-oxfordreference-com.ezproxy2.library.usyd.edu.au/view/10.1093/acref/9780195584974.001.0001/acref-9780195584974-e-2249
  11. a b c d e Coombes, B. (2013). ชนพื้นเมือง ปัญญาชนสาธารณะ และฝ่ายค้านตลอดกาล - หรือการสร้าง " วิชาการHori " ใน DM Mertens, F. Cram, & B. Chilisa (Eds.), Indigenous Pathways into Social Research: Voices of a New Generation (pp. 71–88): Taylor & Francis Group.
  12. ^ เทานุย อาร์. (2012). Te ture – ภาษาเมารีและกฎหมาย – กฎหมายที่มีผลกระทบต่อดินแดนเมารี ใน Te Ara – สารานุกรมของนิวซีแลนด์ . ดึงข้อมูลจาก http://www.TeAra.govt.nz/en/te-ture-maori-and-legislation/page-2
  13. ^ ฟิชเชอร์, KT (2015). ตำแหน่ง อัตวิสัย และการแข่งขันในการวิจัยทางภูมิศาสตร์ข้ามชาติและข้ามวัฒนธรรม เพศ สถานที่ และวัฒนธรรม, 22 (4), 456–473. ดอย:http://dx.doi.org/10.1080/0966369X.2013.879097
  14. ^ แวน Meijl, T. (2020) วัฒนธรรมกับชนชั้น: สู่ความเข้าใจเรื่องความยากจนของชาวเมารี เรซ & คลาส 62 (1), 78–96. ดอย:10.1177/0306396820923482
  15. ^ ฟอสเตอร์ เจ. (1968). ตำแหน่งทางสังคมของชาวเมารี ใน E. Schwimmer (Ed.), The Maori People in the Nineteen-Sixties (pp. 97–117) โอ๊คแลนด์: แบล็ควูดและเจเน็ต พอล
  16. ^ a b Blakemore, D. (2015). คำส่อเสียดและคำสบถ: คดีกับบัญชีทั่วไปของความหมายที่แสดงออก วิทยาศาสตร์ภาษา, 52 (1), 22–35. ดอย:http://dx.doi.org/10.1016/j.langsci.2014.06.018
  17. ^ เว็บเบอร์, เอ็ม. (2012). เรื่องอัตลักษณ์: อัตลักษณ์ทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์และนักเรียนชาวเมารี ชุด: ข้อมูลการวิจัยสำหรับครู (2), 20–27.
  18. ^ a b c d e f Thomas, DR, & Nikora, LW (1992). จากการดูดซึมสู่วัฒนธรรมสองวัฒนธรรม: การเปลี่ยนรูปแบบในความสัมพันธ์เมารี-ปาเคฮา ใน DR โทมัส & เอ Veno (Eds.), จิตวิทยาชุมชนและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม: ออสเตรเลียและนิวซีแลนด์มุมมอง Palmerston North, นิวซีแลนด์: Dunmore
  19. ^ a b Keane, B. (2012). Ngā rōpū tautohetohe – ขบวนการประท้วงชาวเมารี – สิทธิทางวัฒนธรรม. ในTe Ara – สารานุกรมของนิวซีแลนด์ . ดึงข้อมูลจาก https://teara.govt.nz/en/photograph/35953/engineering-students-haka-being-confronted
  20. ^ Hazlehurst, KM (1988) ความขัดแย้งทางเชื้อชาติและความละเอียดในนิวซีแลนด์ที่: Haka พรรคเหตุการณ์และผลที่ตาม 1979-1980 แคนเบอร์รา: ศูนย์วิจัยสันติภาพ โรงเรียนวิจัยแปซิฟิกศึกษา มหาวิทยาลัยแห่งชาติออสเตรเลีย
  21. ^ a b c d e f Diamond, P. (2018). เหอ คูปู วากาตากิ: บทนำ. In Savaged to Suit: ชาวเมารีและการ์ตูนในนิวซีแลนด์ (หน้า 1–16) นิวซีแลนด์: คลังการ์ตูน.
  22. ^ Allely, S. (2020). Beyond the All Blacks — พลังและความหมายของ Haka ในนิวซีแลนด์ในปัจจุบัน วิทยุเอบีซีแห่งชาติ . ดึงข้อมูลจาก https://www.abc.net.au/news/2020-11-01/christchurch-mosque-attack-power-history-of-haka/12813774
  23. ^ วัน, S. (2017). การเยาะเย้ยฮาก้า: เหตุการณ์ปาร์ตี้ฮาก้าและการเหยียดเชื้อชาติ 'ไม่เป็นทางการ' ในนิวซีแลนด์ สปินออฟ . ดึงข้อมูลจาก https://thespinoff.co.nz/atea/17-10-2017/mocking-the-haka-the-haka-party-incident-and-casual-racism-in-new-zealand/
  24. ^ a b Lawlor, P. (1926). นิทานชาวเมารี: ชุดกว่าหนึ่งร้อยเรื่อง ซิดนีย์: สำนักพิมพ์นิวเซ็นจูรี่.
  25. ^ a b ไดมอนด์, พี. (2018). เปิดตัว 'Savaged to Suit: Māori and Cartooning' ดึงมาจาก https://natlib.govt.nz/blog/posts/launch-of-savaged-to-suit-maori-and-cartooning
  26. ^ “โฮริ” [ว. Norman McCallum] (1964) เติมเต็มอีกครั้ง! โอ๊คแลนด์: AD Organ สำหรับ “Sporting Life”
  27. ^ Rangihau, R. (2000). Rangihau, John Te Rangiāniwaniwa – พจนานุกรมชีวประวัติของนิวซีแลนด์ ใน Te Ara – สารานุกรมของนิวซีแลนด์ . ดึงข้อมูลจาก https://teara.govt.nz/en/biographies/5r6/rangihau-john-te-rangianiwaniwa
  28. ^ Harrison, N. (2002). ความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติ – ปาฏิหาริย์เล็กน้อย: 2469-2544 ใน Graham Latimer: A Biography (หน้า 159–183) เวลลิงตัน นิวซีแลนด์: Huia Publishers.
  29. a b Fitzpatrick, K. (2013). ร่างกายสีน้ำตาล เชื้อชาติ และพลศึกษา กีฬา การศึกษา และสังคม 18 (2), 135–153. ดอย:http://dx.doi.org/10.1080/13573322.2011.559221
  30. ^ Emms, F. (2020). ใจสว่าง – เกีย งาวารี ทุน 71 . ดึงข้อมูลจาก https://capitalmag.co.nz/2020/09/07/light-owned/