นิกายอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์

จาก Wikipedia สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

Byzantine cross
นิกายอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์
Church of St. George, Istanbul (August 2010).jpg
วิหารเซนต์จอร์จอิสตันบูล (เดิมคือคอนสแตนติโนเปิล)
ประเภทคริสเตียนตะวันออก
คัมภีร์พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ , พันธสัญญาใหม่
เทววิทยาศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ตะวันออก
รัฐธรรมนูญสังฆราช
โครงสร้างศีลมหาสนิท
Primus inter paresพระสังฆราช บาโธโลมิว I
ภูมิภาคตะวันออกเฉียงใต้ยุโรป , ยุโรปตะวันออก , ไซปรัส , จอร์เจีย , [1] ไซบีเรียและชุมชนขนาดใหญ่ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกและในตะวันออกกลาง
ภาษาKoine Greek , Church Slavonic , vernacular [2] [3] [4]
พิธีสวดไบแซนไทน์ (เกือบแพร่หลาย); ยังตะวันตก
สำนักงานใหญ่คอนสแตนติโนเปิล[5]
ผู้สร้างพระเยซูคริสต์
แหล่งกำเนิดศตวรรษที่ 1
จูเดีย , จักรวรรดิโรมัน
การแยกผู้เชื่อเก่า (ศตวรรษที่ 17)
True Orthodoxy (1920)
สมาชิก220 ล้าน[6]
ชื่ออื่น)Orthodox Church, Orthodox Christian Church
คริสสร์ Pantocratorศตวรรษที่ 6อารามเซนต์แคทเธอรี ,ซินาย ; สัญลักษณ์ของพระคริสต์ที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งเป็นที่รู้จักในอารามที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในโลก

Orthodox Church ตะวันออกอย่างเป็นทางการคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอก , [7] [8] [9] [10]เป็นใหญ่เป็นอันดับสองโบสถ์คริสต์ , [เป็น] [11]กับสมาชิกประมาณ 220 ล้านบัพติศมา[12] [6] [13]มันทำงานเป็นส่วนร่วมของautocephalousโบสถ์แต่ละควบคุมโดยบาทหลวงในท้องถิ่นsynods [13]ประมาณครึ่งหนึ่งของภาคตะวันออกคริสเตียนอาศัยอยู่ในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียตส่วนใหญ่ของที่อยู่อาศัยผู้ที่อยู่ในรัสเซีย [14] [15]คริสตจักรไม่มีคล้ายคลึงอำนาจส่วนกลางทฤษฎีหรือหน่วยงานของรัฐที่จะบิชอปแห่งกรุงโรม (the โรมันคาทอลิกสมเด็จพระสันตะปาปา ) แต่พระสังฆราชทั่วโลกของคอนสแตนติเป็นที่ยอมรับโดยทั้งหมดเป็นpares อินเตอร์เก็บข้าว ( "ครั้งแรกในหมู่เท่ากับ") ของบาทหลวง ประวัติศาสตร์ทั่วโลก Patriarchateเป็นคริสตจักรเหนือรัฐในดินแดน Orhodox-ที่อยู่อาศัยของจักรวรรดิออตโตอดีตบางส่วนของวันนี้คริสตจักรออร์โธดอกอิสระของคาบสมุทรบอลข่านในฐานะที่เป็นหนึ่งในที่เก่าแก่ที่สุดที่รอดตายสถาบันศาสนาในโลก, คริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกมีบทบาทที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของภาคตะวันออกและยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ที่คอเคซัสและตะวันออกใกล้ [16]

อีสเทิร์นออร์โธดอกธรรมจะขึ้นอยู่กับประเพณีศักดิ์สิทธิ์ซึ่งประกอบด้วยนามดันทุรังของเจ็ดเทศบาลทั่วโลกในพระคัมภีร์และการเรียนการสอนของพ่อคริสตจักรคริสตจักรสอนว่ามันเป็นหนึ่งศักดิ์สิทธิ์คาทอลิกและเผยแพร่ศาสนาคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นโดยพระเยซูคริสต์ในของเขากรรมการใหญ่ , [17]และที่โคนของมันเป็นผู้สืบทอดของพระคริสต์อัครสาวก [18]มันยังคงปฏิบัติตามความเชื่อดั้งเดิมของคริสเตียนตามที่สืบทอดกันมาโดยประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ปรมาจารย์ของมัน , ชวนให้นึกถึงยุคห้าสิบ , และคริสตจักรที่เป็นโรคไขสันหลังอักเสบและอิสระอื่น ๆสะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายขององค์กรตามลำดับชั้น ได้ตระหนักถึงเจ็ดพิธีสำคัญซึ่งศีลมหาสนิทเป็นหนึ่งในหลักการเฉลิมฉลองliturgicallyในSynaxisคริสตจักรสอนว่าผ่านการถวายโดยปุโรหิตที่เรียกร้องให้ขนมปังและไวน์บูชายัญกลายเป็นร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์พระแม่มารีเป็นที่นับถือในคริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกเป็นพระเจ้าผู้ถือเกียรติในพระคัมภีร์

คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์ได้แบ่งปันความสัมพันธ์กับคริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิกในคริสตจักรของกรุงโรมจนถึงความแตกแยกทางตะวันออก - ตะวันตกในปีค. ศ. 1054 โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องอำนาจของพระสันตปาปา ก่อนที่จะมีสภาเอเฟซัสในปี ค.ศ. 431 คริสตจักรแห่งตะวันออกก็มีส่วนร่วมในการมีส่วนร่วมนี้เช่นเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกก่อนที่จะมีสภา Chalcedonในปี ค.ศ. 451 ซึ่งทั้งหมดแยกออกจากความแตกต่างใน คริสต์ศาสนาเป็นหลัก

ส่วนใหญ่ของภาคตะวันออกคริสเตียนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในตะวันออกเฉียงใต้และยุโรปตะวันออก , ไซปรัส , จอร์เจียและชุมชนอื่น ๆ ในคอเคซัสภูมิภาคและชุมชนในไซบีเรียถึงรัสเซียตะวันออกไกลนอกจากนี้ยังมีชุมชนเล็ก ๆ ในอดีตภูมิภาคไบเซนไทน์ของแอฟริกาที่เมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกและในตะวันออกกลางซึ่งจะมีการลดลงเนื่องจากการบังคับอพยพเนื่องจากการเพิ่มขึ้นของการกดขี่ทางศาสนาในปีที่ผ่านมา[19] [20]นอกจากนี้ยังมีในส่วนอื่น ๆ ของโลกที่เกิดขึ้นผ่านพลัดถิ่น , การแปลงและมิชชันนารีกิจกรรม

ชื่อและลักษณะ[ แก้ไข]

เพื่อให้สอดคล้องกับคำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับความเป็นสากลและกับ Nicene Creed เจ้าหน้าที่ออร์โธด็อกซ์เช่นนักบุญราฟาเอลแห่งบรู๊คลินได้ยืนยันว่าชื่อเต็มของคริสตจักรมีคำว่า " คาทอลิก " เสมอเช่นเดียวกับใน "คริสตจักรอัครสาวกคาทอลิกศักดิ์สิทธิ์ออร์โธดอกซ์" [21] [22] [23]ชื่ออย่างเป็นทางการของนิกายอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์คือ[7] [8] [9] [10]เป็นชื่อที่คริสตจักรอ้างถึงตัวเองในตำราพิธีกรรมหรือบัญญัติ[24] [25] [26] [27] [28] [29] [30 ] [31]ในสิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการ[32][33]และในบริบททางการหรือเอกสารการบริหาร [34] [35]ครูออร์โธดอกซ์เรียกคริสตจักรว่าคาทอลิก [36] [37]ชื่อนี้และรูปแบบที่ยาวกว่าซึ่งประกอบด้วย "คาทอลิก" ยังได้รับการยอมรับและอ้างอิงในหนังสือและสิ่งพิมพ์อื่น ๆ โดยนักเขียนฆราวาสหรือที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ [38] [39] [40] [41] [42] [43]

ชื่อสามัญของคริสตจักร "Eastern Orthodox Church" คือการปฏิบัติจริงที่สั้นลงซึ่งช่วยหลีกเลี่ยงความสับสนในการใช้งานแบบไม่เป็นทางการ ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสหัสวรรษแรกภาษากรีกเป็นภาษาร่วมที่แพร่หลายมากที่สุดในภูมิภาคประชากรที่อาณาจักรไบแซนไทน์รุ่งเรืองและภาษากรีกเป็นภาษาในพันธสัญญาใหม่ถูกเขียนขึ้นเป็นภาษาพิธีกรรมหลักของคริสตจักร ด้วยเหตุนี้คริสตจักรทางตะวันออกบางครั้งจึงถูกระบุว่าเป็น "กรีก" (ตรงกันข้ามกับคริสตจักร "โรมัน" หรือ "ละติน" ซึ่งใช้คัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลภาษาละติน) แม้กระทั่งก่อนการแตกแยกครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 1054 หลัง ค.ศ. 1054 " กรีกออร์โธดอกซ์ "หรือ" กรีกคาทอลิก "เป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรที่อยู่ในการติดต่อสื่อสารกับคอนสแตนติโนเปิลเช่นเดียวกับที่" คาทอลิก "ทำเพื่อติดต่อกับโรม อย่างไรก็ตามการระบุตัวตนด้วยภาษากรีกนี้เริ่มสับสนขึ้นเรื่อย ๆ เมื่อเวลาผ่านไป มิชชันนารีนำออร์โธดอกซ์ไปยังหลายภูมิภาคโดยไม่มีชาวกรีกซึ่งไม่มีภาษากรีก นอกจากนี้การต่อสู้ระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลเพื่อควบคุมบางส่วนของยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ส่งผลให้มีการเปลี่ยนคริสตจักรบางแห่งไปยังกรุงโรมซึ่งจากนั้นก็ใช้ "กรีกคาทอลิก" เพื่อบ่งบอกถึงการใช้พิธีกรรมไบแซนไทน์ต่อไป ปัจจุบันคริสตจักรแบบเดียวกันหลายแห่งยังคงอยู่ในขณะที่ออร์โธดอกซ์จำนวนมากไม่ได้มีต้นกำเนิดมาจากกรีกและไม่ได้ใช้ภาษากรีกเป็นภาษาในการนมัสการ[44] ดังนั้น "ตะวันออก" บ่งบอกถึงองค์ประกอบทางภูมิศาสตร์ในการกำเนิดและการพัฒนาของคริสตจักรในขณะที่ "ออร์โธดอกซ์" บ่งบอกถึงศรัทธาเช่นเดียวกับการมีส่วนร่วมกับพระสังฆราชสากลแห่งคอนสแตนติโนเปิล[45]มีคริสตจักรคริสเตียนเพิ่มเติมในภาคตะวันออกที่ไม่ได้อยู่ร่วมกับโรมหรือคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีแนวโน้มที่จะโดดเด่นด้วยหมวดหมู่ที่ชื่อว่า "Oriental Orthodox" ในขณะที่คริสตจักรยังคงเรียกตัวเองอย่างเป็นทางการว่า "คาทอลิก" ด้วยเหตุผลของความเป็นสากลชื่อสามัญของ "คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก" เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสนระหว่างคริสตจักรโรมันคา ธ อลิก

ออร์โธดอกซ์[ แก้ไข]

จักรพรรดิคอนสแตนตินนำเสนอภาพแทนของเมืองคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเป็นเครื่องบรรณาการแด่พระแม่มารีและพระกุมารเยซูที่ครองราชย์ในภาพโมเสคของโบสถ์ ( Hagia Sophia , c.1000)

การใช้วลี "the catholic Church" เป็นครั้งแรก ( เขา katholike ekklesia ) เกิดขึ้นในจดหมายที่เขียนประมาณ 110 AD จากคริสตจักรกรีกแห่งหนึ่งไปยังอีกคริสตจักร ( นักบุญอิกนาติอุคแห่งแอนติออคถึงชาวสเมียร์นา ) จดหมายระบุว่า: "ไม่ว่าบิชอปจะปรากฏตัวที่ไหนก็ปล่อยให้ประชาชนอยู่ที่นั่นแม้พระเยซูจะอยู่ที่ไหนก็ตามที่นั่นคือคริสตจักรสากล [คาโธไลค์]" [46]ดังนั้นเกือบจากจุดเริ่มต้นที่คริสเตียนเรียกว่าคริสตจักรในฐานะ "หนึ่งศักดิ์สิทธิ์คาทอลิก (จากκαθολικήกรีก 'ตามทั้งสากล' [47] ) และโบสถ์สมเด็จพระสังฆราช"[17]คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์อ้างว่าปัจจุบันเป็นความต่อเนื่องและการรักษาของคริสตจักรยุคแรกเดียวกัน

จำนวนโบสถ์คริสต์อื่น ๆ นอกจากนี้ยังทำให้การเรียกร้องที่คล้ายกัน: โรมันโบสถ์คาทอลิกที่ชาวอังกฤษศีลมหาสนิทที่คริสตจักรแอสและโอเรียนเต็ลออร์โธดอกในมุมมองของนิกายอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์ชาวอัสซีเรียและชาวตะวันออกออกจากคริสตจักรออร์โธด็อกซ์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาหลังจากสภาสากลแห่งเอเฟซัสที่สาม(431) และสภาคริสตศาสนาที่สี่แห่ง Chalcedon (451) ตามลำดับในการปฏิเสธที่จะยอมรับคำจำกัดความทางคริสต์ศาสนาของสภาเหล่านั้น. ในทำนองเดียวกันคริสตจักรในโรมและคอนสแตนติโนเปิลแยกจากกันในเหตุการณ์ที่เรียกว่าการแตกแยกทางตะวันออก - ตะวันตกซึ่งตามเนื้อผ้ามาถึงปี 1054 แม้ว่าจะเป็นกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไปมากกว่าการหยุดพักอย่างกะทันหันโบสถ์แห่งอังกฤษแยกออกจากคริสตจักรคาทอลิกไม่ได้โดยตรงจากคริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกเป็นครั้งแรกในยุค 1530 (และหลังจากการชุมนุมในช่วงสั้น ๆ 1555 อีกครั้งในที่สุด 1558) ดังนั้นแม้ว่ามันจะถูกสหรัฐดั้งเดิมเมื่อจัดตั้งขึ้นผ่านการทำงานของเซนต์ออกัสตินแห่งอังกฤษในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 แยกจากดั้งเดิมมาเกี่ยวกับทางอ้อมผ่านดูของกรุงโรม

สำหรับคริสตจักรเหล่านี้ทั้งหมดการเรียกร้องความเป็นคาทอลิก (ความเป็นสากลความเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรโบราณ) มีความสำคัญเนื่องจากเหตุผลหลักคำสอนหลายประการที่มีผลภายในคริสตจักรแต่ละคริสตจักรมากกว่าความสัมพันธ์กับคริสตจักรอื่นซึ่งปัจจุบันแยกออกจากกันด้วยศรัทธา ความหมายของการยึดมั่นในศรัทธาที่เป็นความจริงเป็นเหตุผลหลักว่าทำไมคำพูดของใครก็ตามที่คริสตจักรแยกออกจากที่อื่นมีความสำคัญใด ๆ เลย ประเด็นลึกพอ ๆ กับความแตกแยก ความลึกของความหมายในคริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกมีการลงทะเบียนครั้งแรกในการใช้งานของคำว่า " ออร์โธดอก " ตัวเองเป็นสหภาพของกรีก Orthos ( "ตรง", "ถูกต้อง", "ความจริง", "ขวา") และDoxa("ความเชื่อร่วมกัน" จากคำกริยาโบราณδοκέω-δοκῶซึ่งแปลว่า "เชื่อ" "คิด" "พิจารณา" "จินตนาการ" "สมมติ") [48]

ความหมายคู่ของdoxaกับ "สง่าราศี" หรือ "การถวายพระเกียรติ" (ของพระเจ้าโดยคริสตจักรและของคริสตจักรโดยพระเจ้า) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการนมัสการให้คู่ "ความเชื่อที่ถูกต้อง" และ "การนมัสการที่แท้จริง" ทั้งคู่ สิ่งเหล่านี้แสดงออกถึงแกนกลางของคำสอนพื้นฐานเกี่ยวกับความเชื่อและการนมัสการที่แยกกันไม่ออกและบทบาทของพวกเขาในการวาดคริสตจักรร่วมกับพระคริสต์[49] [50]บัลแกเรียและทุกสลาฟคริสตจักรใช้ชื่อPravoslavie ( Cyrillic : Православие) ความหมาย "ความถูกต้องของการถวายพระเกียรติ" เพื่อแสดงถึงสิ่งที่อยู่ในภาษาอังกฤษดั้งเดิมในขณะที่จอร์เจียใช้ชื่อMartlmadidebeliคริสตจักรอื่น ๆ อีกหลายแห่งใน ยุโรป, เอเชียและแอฟริกายังมาใช้ออร์โธดอกในชื่อของพวกเขา แต่ยังคงมีความแตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกตามที่อธิบายไว้ในบทความนี้

คำว่า "คริสตจักรตะวันออก" (ทางภูมิศาสตร์ทางตะวันออกในตะวันออก - ตะวันตกนิยม) ถูกนำมาใช้เพื่อแยกความแตกต่างจากคริสต์ศาสนจักรตะวันตก (ทางภูมิศาสตร์ทางตะวันตกซึ่งในตอนแรกได้กำหนดการมีส่วนร่วมของคาทอลิกหลังจากนั้นก็มีสาขาโปรเตสแตนต์และแองกลิกันหลายสาขา) . "ตะวันออก" ใช้เพื่อระบุว่าความเข้มข้นสูงสุดของการปรากฏตัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกยังคงอยู่ในภาคตะวันออกของโลกคริสเตียนแม้ว่าจะมีการเติบโตทั่วโลกก็ตาม คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ทั่วโลกใช้ชื่อเรื่องชาติพันธุ์หรือเขตอำนาจศาลระดับชาติหรือมากกว่านั้นคือชื่อ "อีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์" "ออร์โธดอกซ์คาทอลิก" หรือเรียกง่ายๆว่า "ออร์โธดอกซ์" [45]

อะไร unites คริสเตียนออร์โธดอกเป็นความเชื่อคาทอลิกเป็นดำเนินการผ่านประเพณีศักดิ์สิทธิ์ความเชื่อที่ว่ามีการแสดงออกมากที่สุดพื้นฐานในพระคัมภีร์และนมัสการ, [51]และหลังเป็นหลักส่วนใหญ่ผ่านการล้างบาปและในพิธีศักดิ์สิทธิ์ [52]คริสเตียนออร์โธดอกซ์ประกาศถึงความเชื่อที่มีชีวิตและหายใจโดยพลังของพระเจ้าในการมีส่วนร่วมกับคริสตจักร การสนทนาระหว่างกันคือการทดสอบกระดาษลิตมัสซึ่งทุกคนสามารถเห็นได้ว่าคริสตจักรสองแห่งมีความเชื่อเดียวกัน การขาดการมีส่วนร่วมระหว่างกัน (การออกจากกันอย่างแท้จริง "ออกจากการมีส่วนร่วม") เป็นสัญญาณของความศรัทธาที่แตกต่างกันแม้ว่าอาจมีการแบ่งปันประเด็นทางเทววิทยากลางบ้าง การแบ่งปันความเชื่ออาจมีความสำคัญอย่างมาก แต่ก็ไม่ใช่การวัดความเชื่อทั้งหมดตามนิกายออร์โธดอกซ์

เส้นของการทดสอบนี้อาจทำให้เบลอได้อย่างไรก็ตามเมื่อความแตกต่างที่เกิดขึ้นไม่ได้เกิดจากหลักคำสอน แต่เป็นการยอมรับเขตอำนาจศาล ในขณะที่คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์ได้แพร่กระจายไปทางตะวันตกและทั่วโลกคริสตจักรโดยรวมยังไม่ได้แยกแยะประเด็นระหว่างเขตอำนาจศาลทั้งหมดที่เกิดขึ้นในการขยายตัวทำให้บางพื้นที่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับการปกครองของคริสตจักรที่เหมาะสมคืออะไร[53]และเช่นเดียวกับการข่มเหงในคริสตจักรในสมัยโบราณผลพวงของการข่มเหงคริสเตียนในประเทศคอมมิวนิสต์ได้ทิ้งไว้เบื้องหลังทั้งการปกครองและปัญหาศรัทธาบางประการที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างสมบูรณ์[54]

สมาชิกทั้งหมดของคริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์ยอมรับว่ามีความเชื่อเดียวกันโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติหรือสัญชาติเขตอำนาจศาลหรือประเพณีท้องถิ่นหรือศตวรรษที่เกิด ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ครอบคลุมความเข้าใจและวิธีการที่ส่งต่อความสามัคคีแห่งศรัทธาข้ามขอบเขตของเวลาภูมิศาสตร์และวัฒนธรรม มันเป็นความต่อเนื่องที่มีอยู่ในขณะที่มันอาศัยอยู่ในคริสเตียนเองเท่านั้น[55]ไม่ใช่การหยุดนิ่งหรือการสังเกตกฎเกณฑ์ แต่เป็นการแบ่งปันข้อสังเกตที่เกิดขึ้นทั้งจากภายในและในการรักษากับผู้อื่นแม้แต่คนอื่น ๆ ที่มีชีวิตอยู่ในอดีตมานาน คริสตจักรประกาศว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์รักษาเอกภาพและความสม่ำเสมอของประเพณีศักดิ์สิทธิ์เพื่อรักษาความสมบูรณ์ของศรัทธาภายในคริสตจักรดังที่ให้ไว้ในสัญญาในพระคัมภีร์[56]

ความเชื่อร่วมกันของนิกายออร์โธดอกซ์และศาสนศาสตร์มีอยู่ในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และไม่สามารถแยกออกจากกันได้เนื่องจากความหมายของพวกเขาไม่ได้แสดงออกด้วยคำพูดเพียงอย่างเดียว [57]ไม่สามารถเข้าใจหลักคำสอนได้เว้นแต่จะสวดอ้อนวอน [58]ต้องดำเนินตามหลักคำสอนเพื่อที่จะได้รับการสวดอ้อนวอนหากปราศจากการกระทำคำอธิษฐานนั้นว่างเปล่าและว่างเปล่าเป็นเพียงความอนิจจังและด้วยเหตุนี้ธรรมของปีศาจ [59]ตามคำสอนเหล่านี้ของคริสตจักรโบราณไม่มีความเชื่อแบบผิวเผินที่จะเป็นแบบดั้งเดิมได้ ในทำนองเดียวกันการคืนดีและความสามัคคีไม่ได้เป็นเพียงผิวเผิน แต่ได้รับการสวดอ้อนวอนและดำเนินชีวิต

คาทอลิก[ แก้ไข]

ไอคอนของนักบุญจอห์นแบพติสศตวรรษที่ 14, นอร์มาซิโดเนีย

คริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกคิดว่าตัวเองเป็นทั้งดั้งเดิมและคาทอลิกหลักคำสอนของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกของโบสถ์เป็นมาจากลัทธิ Niceneเป็นสิ่งจำเป็นที่จะตะวันออกออร์โธดอกecclesiologyคำว่าคาทอลิกของคริสตจักร ( กรีกΚαθολικότηςτῆςἘκκλησίας ) ใช้ในความหมายดั้งเดิมเพื่อเป็นการกำหนดความเป็นสากลของคริสตจักรโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่พระคริสต์ ดังนั้นแนวคิดนิกายคาทอลิกแบบอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์จึงไม่ได้มีศูนย์กลางอยู่ที่มุมมองเอกพจน์ใด ๆ ซึ่งแตกต่างจากคริสตจักรคาทอลิกที่มีศูนย์กลางทางโลกเพียงแห่งเดียว

เนื่องจากอิทธิพลของคริสตจักรคาทอลิกทางตะวันตกซึ่งภาษาอังกฤษพัฒนาขึ้นเองคำว่า "คาทอลิก" และ "คาทอลิก" จึงถูกใช้เพื่อเรียกคริสตจักรนั้นโดยเฉพาะ อย่างไรก็ตามความหมายในพจนานุกรมที่โดดเด่นกว่าที่มอบให้สำหรับการใช้งานทั่วไปยังคงเป็นความหมายที่ใช้ร่วมกันโดยภาษาอื่นซึ่งหมายถึงความกว้างและความเป็นสากลซึ่งสะท้อนถึงขอบเขตที่ครอบคลุม[60]ในบริบทของคริสเตียนคริสตจักรคริสเตียนตามที่ระบุไว้กับคริสตจักรดั้งเดิมที่ก่อตั้งโดยพระคริสต์และอัครสาวกของเขากล่าวกันว่าเป็นคาทอลิก (หรือเป็นสากล) ในเรื่องการรวมกับพระคริสต์ในความเชื่อ เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงแบ่งแยกไม่ได้ดังนั้นจงเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์และศรัทธาในพระองค์โดยที่คริสตจักรเป็น "สากล" ไม่แยกจากกันและครอบคลุมรวมถึงทุกคนที่แบ่งปันความเชื่อนั้นด้วย บาทหลวงออร์โธดอกซ์Kallistos Wareเรียกสิ่งนั้นว่า "ศาสนาคริสต์แบบเรียบง่าย" [61]นั่นคือความรู้สึกของการใช้งานในยุคแรกและแบบpatristicโดยที่คริสตจักรมักจะอ้างถึงตัวเองว่าเป็น "คริสตจักรคาทอลิก", [62] [63]ซึ่งมีความเชื่อแบบ "ออร์โธดอกซ์ศรัทธา" นอกจากนี้ยังเป็นความหมายภายในวลี "หนึ่งศักดิ์สิทธิ์คาทอลิกและอัครสาวก" ที่พบในลัทธินิซีนและอ้างถึงในการนมัสการออร์โธดอกซ์เช่นในบทสวดของคำสอนในพิธีสวดของพระเจ้า

คริสตจักรในกรุงโรมและคอนสแตนติโนเปิลต่างมองว่าอีกฝ่ายแยกตัวออกจากศาสนจักรที่แท้จริงโดยทิ้งคริสตจักรที่เล็กกว่า แต่ยังคงเป็นคาทอลิกไว้ แต่ละคนยังคงไว้ซึ่งส่วนหนึ่งของตำแหน่ง "คาทอลิก", ​​" คริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิก" (หรือคริสตจักรคาทอลิก ) ในแง่หนึ่งและ " ออร์โธดอกซ์ คริสตจักรคาทอลิก "ซึ่งกันและกันซึ่งแต่ละคำนิยามในแง่ของการมีสัมพันธ์ระหว่างกันกับโรมหรือคอนสแตนติโนเปิลในขณะที่คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์ตระหนักถึงสิ่งที่มีร่วมกันกับคริสตจักรอื่น ๆ รวมถึงคริสตจักรคาทอลิก แต่ก็เห็นความเป็นคาทอลิกในแง่ของ ความสามัคคีที่สมบูรณ์ในการมีส่วนร่วมและศรัทธากับศาสนจักรตลอดเวลาและการแบ่งปันยังคงไม่สมบูรณ์เมื่อไม่ได้แบ่งปันอย่างเต็มที่

องค์กรและความเป็นผู้นำ[ แก้]

ไทม์ไลน์แสดงคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่เป็นโรคหลักโดยอัตโนมัติจากมุมมองของนิกายอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์จนถึงปี 2021
อาณาเขตที่ยอมรับได้ของเขตอำนาจศาลออร์โธด็อกซ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์และเขตอำนาจศาลที่เป็นอิสระในปี 2020

ผู้มีอำนาจทางศาสนาตะวันออกดั้งเดิมไม่ได้เป็นพระสังฆราชหรือบิชอปแห่งกรุงโรมในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกหรือพระคัมภีร์เป็นในนิกายโปรเตสแตนต์แต่พระคัมภีร์เป็นตีความโดยเจ็ดทั่วโลกประชุมของคริสตจักรโรมันอิมพีเรียลคริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์เป็นกลุ่มสามัคคีธรรมของคริสตจักร " autocephalous " (กรีกสำหรับหัวตัวเอง) โดยมีพระสังฆราชทั่วโลกของคอนสแตนติโนเปิลเป็นหัวหน้า autocephalous เพียงคนเดียวที่ดำรงตำแหน่งไพรมัสอินเตอร์พาเรสซึ่งหมายถึง "อันดับแรกในหมู่เท่ากับ" ในภาษาละติน พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลมีเกียรติในความเป็นเอกภาพ แต่ตำแหน่งของเขาเป็นเพียงอันดับแรกในหมู่คนที่เท่าเทียมกันและไม่มีอำนาจที่แท้จริงเหนือคริสตจักรอื่น ๆ นอกเหนือจากคอนสแตนติโนโพลิแทนและกำหนดสิทธิพิเศษที่ตีความโดยพระสังฆราชทั่วโลก[64] [65] [66] [67 ]แม้ว่าในบางครั้งสำนักงานของพระสังฆราชทั่วโลกจะถูกกล่าวหาว่าเป็นพระสันตปาปาคอนสแตนติโนโพลิแทนหรือตะวันออก[68] [69] [70]คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่าพระเยซูคริสต์เป็นประมุขของคริสตจักรและคริสตจักรเป็นร่างกายของเขา เชื่อกันว่าสิทธิอำนาจและพระคุณของพระเจ้าจะถูกส่งต่อไปยังบาทหลวงและนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์โดยตรงผ่านการวางมือ - การปฏิบัติที่เริ่มต้นโดยอัครสาวกและการเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์และทางกายภาพที่ไม่ขาดตอนนี้เป็นองค์ประกอบสำคัญของศาสนจักรที่แท้จริง (กิจการ 8:17, 1 ท ธ 4:14, ฮบ 6: 2) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยืนยันว่าการสืบทอดตำแหน่งของอัครสาวกต้องการศรัทธาของอัครสาวกและบาทหลวงที่ไม่มีความเชื่อของอัครสาวกซึ่งเป็นคนนอกรีตจะสูญเสียการอ้างสิทธิ์ในการสืบทอดตำแหน่งของอัครสาวก[71]

การมีส่วนร่วมของนิกายอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์จัดเป็นคริสตจักรในภูมิภาคหลายแห่งซึ่งมีทั้งโรคไขสันหลังอักเสบ ("หัวตัวเอง") หรือการปกครองตนเองระดับล่าง(ศัพท์ภาษากรีกสำหรับ "การปกครองตนเอง") คริสตจักรที่เป็นหนึ่งเดียวในศาสนศาสตร์และการนมัสการ เหล่านี้รวมถึงสิบสี่ autocephalous คริสตจักรของคอนสแตนติ , ซานเดรีย , ออค , เยรูซาเล , จอร์เจีย , ไซปรัส , บัลแกเรีย , เซอร์เบีย , รัสเซีย , กรีซ , โปแลนด์ , โรมาเนีย , แอลเบเนียและสาธารณรัฐเช็กและสโลวาเกียซึ่งได้รับเชิญอย่างเป็นทางการกับแพนออร์โธดอกสภาของปี 2016 [72]คริสตจักรออร์โธดอกในอเมริกาที่เกิดขึ้นในปี 1970 autocephalous คริสตจักรออร์โธดอกของยูเครนสร้างขึ้นใน 2019 เช่นเดียวกับจำนวนของคริสตจักรในกำกับของรัฐ[64]แต่ละคริสตจักรมีการพิจารณาคดีบิชอปและเถรศักดิ์สิทธิ์ที่จะจัดการกับเขตอำนาจของตนและจะนำไปสู่คริสตจักรออร์โธดอกในการอนุรักษ์และการเรียนการสอนของสมเด็จพระสังฆราชและpatristicประเพณีและการปฏิบัติที่คริสตจักร

อธิการแต่ละคนมีอาณาเขต ( ดู ) ที่เขาปกครอง[65]หน้าที่หลักของเขาคือการรักษาประเพณีและการปฏิบัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไว้ บิชอปมีอำนาจเท่าเทียมกันและไม่สามารถแทรกแซงในเขตอำนาจศาลของอธิการคนอื่นได้ การปกครองบาทหลวงเหล่านี้และดินแดนของพวกเขาถูกจัดเป็นต่างๆautocephalousกลุ่มหรือsynodsของบาทหลวงซึ่งรวมตัวกันอย่างน้อยปีละสองครั้งเพื่อหารือเกี่ยวกับสถานะของกิจการภายในการพิจารณาของตน ในขณะที่บิชอปและซิงก์ออร์โธดอกซ์ของพวกเขามีความสามารถในการจัดการคำแนะนำในแต่ละกรณีการกระทำของพวกเขามักไม่ได้กำหนดแบบอย่างที่ส่งผลกระทบต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกทั้งหมด พระสังฆราชมักจะถูกเลือกจากตำแหน่งสงฆ์และต้องอยู่ในสถานะโสด

สภาคริสตจักร[ แก้ไข]

ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของNicene Creedซึ่งมีอายุถึงศตวรรษที่ 5

มีหลายครั้งที่ความคิดทางเทววิทยาทางเลือกเกิดขึ้นเพื่อท้าทายความเชื่อดั้งเดิม ในช่วงเวลาดังกล่าวการมีส่วนร่วมของนิกายออร์โธดอกซ์เห็นว่าจำเป็นต้องมีการประชุมสภาสามัญหรือ"ใหญ่"ของบิชอปที่มีอยู่ทั้งหมดทั่วโลก คริสตจักรออร์โธด็อกซ์ถือได้ว่าสภาสากลทั้ง 7 แห่งซึ่งจัดขึ้นระหว่างคริสต์ศตวรรษที่ 4 ถึง 8 นั้นมีความเชื่อถือได้ สภาทั่วโลกเป็นไปตามรูปแบบประชาธิปไตยโดยอธิการแต่ละคนมีคะแนนเสียงหนึ่งเสียง แม้ว่าจะนำเสนอและได้รับอนุญาตให้พูดต่อหน้าสภา แต่สมาชิกของศาลจักรวรรดิโรมัน / ไบแซนไทน์ , เจ้าอาวาส, นักบวช, มัคนายก, พระสงฆ์และฆราวาสไม่ได้รับอนุญาตให้ลงคะแนน เป้าหมายหลักของการประชุมใหญ่เหล่านี้คือการตรวจสอบและยืนยันความเชื่อพื้นฐานของคริสตจักรคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่ในฐานะความจริงและเพื่อลบคำสอนเท็จใด ๆ ที่จะคุกคามคริสตจักรสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งกรุงโรมในเวลานั้นดำรงตำแหน่งของpares อินเตอร์เก็บข้าว ( "ครั้งแรกในหมู่เท่ากับ") และในขณะที่เขาไม่ได้อยู่ที่ใด ๆ ของคณะกรรมการที่เขายังคงยึดชื่อเรื่องนี้จนกระทั่งEast-West แตกแยกของ 1054 [ 73] [74] [75] [76]

สภาอื่น ๆ ได้ช่วยในการกำหนดตำแหน่งอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์โดยเฉพาะสภา Quinisext , Synods of Constantinople , 879–880 , 1341, 1347, 1351 , 1583, 1819 และ1872 , Synod of Iași , 1642 และ Pan-Orthodox เถรกรุงเยรูซาเล็ม 1672; แพนออร์โธดอกสภาจัดขึ้นในกรีซในปี 2016 เป็นเพียงคนเดียวเช่นสภาตะวันออกออร์โธดอกในยุคปัจจุบัน

ตามที่ออร์โธด็อกซ์สอนตำแหน่งของ "คนแรกในหมู่คนที่เท่าเทียมกัน" ไม่ให้อำนาจหรืออำนาจเพิ่มเติมใด ๆ แก่อธิการที่ถือครองมัน แต่เป็นการที่คน ๆ นี้นั่งเป็นหัวหน้าองค์กรของสภาที่เท่าเทียมกัน (เช่นประธานาธิบดี) [77]คำพูดและความคิดเห็นของเขาไม่มีความเข้าใจหรือสติปัญญามากไปกว่าอธิการคนอื่น ๆ เชื่อกันว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำทางคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกผ่านการตัดสินใจของทั้งสภาไม่ใช่บุคคลเดียว นอกจากนี้เป็นที่เข้าใจกันว่าแม้แต่การตัดสินใจของสภาก็ต้องได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดเพื่อให้การตัดสินใจนั้นถูกต้อง

หนึ่งในการตัดสินใจของสภาที่หนึ่งของคอนสแตนติโนเปิล (สภาสากลที่สองการประชุมในปีค. ศ. 381) และได้รับการสนับสนุนจากสภาดังกล่าวในเวลาต่อมาคือพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลควรได้รับเกียรติเท่าเทียมกับพระสันตปาปาแห่งโรมเนื่องจากคอนสแตนติโนเปิลได้รับการพิจารณาให้เป็น “ กรุงโรมใหม่ ”. ตามศีลข้อที่สามของสภาสากลที่สอง: "เพราะ [คอนสแตนติโนเปิล] เป็นกรุงโรมใหม่บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลจึงได้รับสิทธิพิเศษแห่งเกียรติยศรองจากอธิการแห่งโรม" [78]ซึ่งหมายความว่าทั้งสองมีสิทธิพิเศษเหมือนกันเพราะทั้งคู่เป็นบิชอปของเมืองหลวงของจักรวรรดิ แต่บิชอปแห่งโรมจะนำหน้าบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลตั้งแต่กรุงโรมเก่าก่อนโรมใหม่

ศีลข้อที่ 28 ของสภาสากลที่สี่ได้ชี้แจงประเด็นนี้โดยระบุว่า: "สำหรับพระบิดาได้รับสิทธิพิเศษในราชบัลลังก์แห่งกรุงโรมเก่าอย่างถูกต้องเพราะเป็นเมืองที่เป็นราชวงศ์และพระสังฆราชที่เคร่งศาสนามากที่สุดหนึ่งร้อยห้าสิบแห่ง (คือสภาสากลที่สองใน 381) ดำเนินการโดยการพิจารณาเดียวกันให้สิทธิพิเศษเท่าเทียมกับบัลลังก์ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของกรุงโรมใหม่โดยตัดสินอย่างยุติธรรมว่าเมืองที่ได้รับการยกย่องด้วยอำนาจอธิปไตยและวุฒิสภาและได้รับสิทธิพิเศษเท่าเทียมกับจักรวรรดิโรมเก่าควรในเรื่องของสงฆ์ด้วย ได้รับการขยายอย่างที่เธอเป็น " [79]

เนื่องจากความแตกแยกทางอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์จึงไม่ยอมรับความเป็นเอกราชของพระสันตปาปาแห่งโรมอีกต่อไป ดังนั้นพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเช่นเดียวกับพระสันตปาปาก่อนหน้าเขาตอนนี้มีความสุขกับชื่อของ

สมัครพรรคพวก[ แก้ไข]

เปอร์เซ็นต์การกระจายของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกตามประเทศ

การเมืองสงครามการข่มเหงการกดขี่และภัยคุกคามที่อาจเกิดขึ้นที่เกี่ยวข้อง[80]สามารถนับจำนวนสมาชิกออร์โธดอกซ์ที่แม่นยำได้ยากในบางภูมิภาค ในอดีตการบังคับย้ายถิ่นยังได้เปลี่ยนแปลงข้อมูลประชากรในช่วงเวลาสั้น ๆ ส่วนใหญ่ประมาณการที่เชื่อถือได้ในปัจจุบันมีสมัครพรรคพวกจำนวนออร์โธดอกที่ประมาณ 220 ล้านทั่วโลก[6]ทำให้ภาคตะวันออกดั้งเดิมร่วมคริสเตียนใหญ่เป็นอันดับสองในโลกหลังจากที่คริสตจักรคาทอลิก [81]กลุ่มโปรเตสแตนต์จำนวนมากในโลกหากนำมารวมกันแล้วมีจำนวนมากกว่าอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์[82]แต่พวกเขาต่างกันในทางเทววิทยาและไม่ได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียว[81]ตามหนังสือรายปีของประชากรศาสนาสากลประจำปี 2015 ประชากรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ในปี 2010 ลดลงเหลือ 4% ของประชากรทั่วโลกจาก 7.1% ของประชากรทั่วโลกในปี 1910 ตามแหล่งข้อมูลเดียวกันในแง่ของจำนวนประชากรคริสเตียนทั้งหมดญาติ เปอร์เซ็นต์อยู่ที่ 12.2% และ 20.4% ตามลำดับ[83]

สมาชิกส่วนใหญ่ในวันนี้มีความเข้มข้นในภาคใต้ของยุโรป , ยุโรปตะวันออกและเอเชียรัสเซียนอกเหนือไปจากชนกลุ่มน้อยอย่างมีนัยสำคัญในเอเชียกลางและลิแวนแม้ว่าตะวันออกดั้งเดิมมีการแพร่กระจายเข้าไปในศาสนาทั่วโลกไปสู่ยุโรปตะวันตกและโลกใหม่กับคริสตจักรในประเทศส่วนใหญ่และ เมืองใหญ่ ๆ สมัครพรรคพวกถือเป็นความเชื่อทางศาสนาเดียวที่ใหญ่ที่สุดในประเทศที่ใหญ่ที่สุดในโลกนั่นคือรัสเซีย[84] [b]ซึ่งประมาณครึ่งหนึ่งของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกอาศัยอยู่ พวกเขาเป็นศาสนาที่คนส่วนใหญ่ในยูเครน , [86] [87] โรมาเนีย, [86] เบลารุส , [88] กรีซ , [c] [86] เซอร์เบีย , [86] บัลแกเรีย , [86] มอลโดวา , [86] จอร์เจีย , [86] มาซิโดเนียเหนือ , [86] ไซปรัส , [86]และมอนเตเนโกร ; [86]พวกเขายังครองในพื้นที่พิพาทของอับคาเซีย , เซาท์ออสซีเชียและTransnistriaชนกลุ่มน้อยที่สำคัญของอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์มีอยู่ในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา (ส่วนใหญ่ในRepublika Srpska ), [86] ลัตเวีย , [89] เอสโตเนีย , [90] คาซัคสถาน , [91] คีร์กีซสถาน , [92] เลบานอน , [93] แอลเบเนีย , ซีเรีย , [86]และประเทศอื่น ๆ อีกมากมาย

ร้อยละของคริสตชนในตุรกีลดลงจากร้อยละ 19 ในปี 1914 ที่ร้อยละ 2.5 ในปี 1927 [94]ส่วนใหญ่เกิดจากการประหัตประหารรวมทั้งการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อาร์เมเนียที่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวกรีกที่ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์แอสและต่อมาแลกเปลี่ยนประชากรระหว่างกรีซและตุรกี , [95]การแลกเปลี่ยนประชากรระหว่างบัลแกเรียและตุรกีและการย้ายถิ่นฐานของคริสเตียนไปยังต่างประเทศ (ส่วนใหญ่ในยุโรปและอเมริกา ) [96]ปัจจุบันมีผู้คนมากกว่า 160,000 คน (ประมาณ 0.2%) ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายต่างๆ. [86]

ผ่านส่วนใหญ่เป็นแรงงานข้ามชาติจากยุโรปตะวันออกและการแปลงบางออร์โธดอกศาสนาคริสต์เป็นที่เติบโตเร็วที่สุดในการจัดกลุ่มทางศาสนาในประเทศตะวันตกบางอย่างเช่นในสาธารณรัฐไอร์แลนด์ , [97] [98] [99]แต่ดั้งเดิมไม่ได้เป็น "เครื่องหมายกลางของ อัตลักษณ์ของชนกลุ่มน้อย "สำหรับผู้ย้ายถิ่น [97]ในสหรัฐอเมริกาจำนวนตำบลออร์โธดอกซ์กำลังเติบโต [100] [d] [e]

เทววิทยา[ แก้]

ตรีเอกานุภาพ[ แก้ไข]

คริสเตียนเชื่อในทรินิตี้สามที่แตกต่างกันคนของพระเจ้า ( hypostases ) โดยไม่มีการทับซ้อนหรือกิริยาในหมู่พวกเขาแต่ละคนมีหนึ่งพระเจ้าสาระสำคัญ ( ousia οὐσίαภาษากรีก) -uncreated, สาระสำคัญและนิรันดร์ [104]โดยทั่วไปบุคคลทั้งสามนี้มีความแตกต่างกันด้วยความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน พ่อเป็นนิรันดร์และไม่ก่อให้เกิดและไม่ได้ดำเนินการใด ๆ ที่ลูกชายเป็นนิรันดร์และกำเนิดของพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นนิรันดร์และเงินที่ได้จากพระบิดา ออร์โธดอกคำสอนเกี่ยวกับทรินิตี้สรุปในลัทธิ Nicene[105]

ในการพูดคุยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับการสร้างของเขาเทววิทยาออร์โธดอกซ์ได้แยกแยะระหว่างแก่นแท้นิรันดร์ของพระเจ้าซึ่งเหนือกว่าโดยสิ้นเชิงกับพลังงานที่ไม่ได้สร้างซึ่งเป็นวิธีที่เขาเข้าถึงมนุษยชาติ พระเจ้าผู้ทรงอยู่เหนือมนุษย์และพระเจ้าผู้ทรงสัมผัสมนุษย์เป็นหนึ่งเดียวกัน นั่นคือพลังงานเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นจากพระเจ้าหรือที่พระเจ้าสร้างขึ้น แต่เป็นพลังของพระเจ้าเองต่างหากที่แตกต่าง แต่แยกไม่ออกจากสิ่งที่อยู่ภายในของพระเจ้า[106]

ในการทำความเข้าใจตรีเอกานุภาพในฐานะ "พระเจ้าองค์เดียวในสามบุคคล" ห้ามเน้น "สามบุคคล" มากกว่า "พระเจ้าองค์เดียว" และในทางกลับกัน ในขณะที่ทั้งสามคนมีความแตกต่างกัน แต่พวกเขาก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์และความเป็นหนึ่งเดียวของพวกเขาแสดงออกในชุมชนและการกระทำอย่างสมบูรณ์จนไม่สามารถพิจารณาแยกจากกันได้ ตัวอย่างเช่นการช่วยให้มนุษย์รอดของพวกเขาเป็นกิจกรรมที่มีส่วนร่วมกัน: "พระคริสต์ทรงกลายเป็นมนุษย์โดยความปรารถนาดีของพระบิดาและโดยความร่วมมือของพระวิญญาณบริสุทธิ์พระคริสต์ทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ดำเนินการต่อจากพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ก่อตัว พระคริสต์อยู่ในใจของเราและด้วยเหตุนี้พระเจ้าพระบิดาจึงได้รับเกียรติ " "การมีส่วนร่วมของสาระสำคัญ" ของพวกเขาคือ "แบ่งแยกไม่ได้" คำศัพท์ Trinitarian - แก่นแท้ hypostasis ฯลฯ - ใช้ "ในเชิงปรัชญา", "เพื่อตอบความคิดของคนนอกรีต "และ" เพื่อวางเงื่อนไขที่แยกข้อผิดพลาดและความจริงออกจากกัน "[107]พระวจนะทำในสิ่งที่พวกเขาทำได้ แต่เชื่อว่าธรรมชาติของตรีเอกานุภาพในความสมบูรณ์นั้นยังคงอยู่นอกเหนือความเข้าใจและการแสดงออกของมนุษย์ซึ่งเป็นความลึกลับศักดิ์สิทธิ์ที่สามารถสัมผัสได้เท่านั้น

บาปความรอดและการอวตาร[ แก้]

ตามความเชื่อของนิกายอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์ ณ จุดหนึ่งของจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของมนุษย์มนุษยชาติต้องเผชิญกับทางเลือก: เรียนรู้ความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่วผ่านการสังเกตหรือผ่านการมีส่วนร่วม เรื่องราวในพระคัมภีร์ของอาดัมและเอวาเกี่ยวข้องกับการที่มนุษย์เลือกนี้ให้มีส่วนร่วมในความชั่วร้ายซึ่งทำได้โดยการไม่เชื่อฟังคำสั่งของพระเจ้า ทั้งเจตนาและการกระทำต่างจากพระประสงค์ของพระเจ้า นั่นคือการแบ่งแยกที่กำหนดและทำเครื่องหมายการดำเนินการใด ๆ ว่าเป็นบาป การแยกจากพระเจ้าทำให้สูญเสีย (ตกจาก) พระคุณของพระองค์การทำลายมนุษยชาติจากผู้สร้างของเขาและแหล่งที่มาของชีวิตของเขา ผลลัพธ์ที่ได้คือการลดน้อยลงของธรรมชาติของมนุษย์และการอยู่ภายใต้ความตายและการทุจริตซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เรียกกันทั่วไปว่า "การล่มสลายของมนุษย์"

เมื่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์กล่าวถึงธรรมชาติที่ตกต่ำพวกเขาไม่ได้บอกว่าธรรมชาติของมนุษย์กลายเป็นสิ่งชั่วร้ายในตัวมันเอง ธรรมชาติของมนุษย์ยังคงถูกสร้างขึ้นในรูปลักษณ์ของพระเจ้า มนุษย์ยังคงเป็นสิ่งสร้างของพระเจ้าและพระเจ้าไม่เคยสร้างสิ่งที่ชั่วร้าย แต่ธรรมชาติที่ตกต่ำยังคงเปิดกว้างสำหรับเจตนาและการกระทำที่ชั่วร้าย บางครั้งมีการกล่าวกันในหมู่ชาวออร์โธดอกซ์ว่ามนุษย์ "มีแนวโน้มที่จะทำบาป"; นั่นคือผู้คนพบว่าสิ่งที่ผิดบาปน่าดึงดูด เป็นธรรมชาติของการล่อลวงที่จะทำให้สิ่งที่ผิดบาปดูน่าดึงดูดยิ่งขึ้นและเป็นธรรมชาติที่ตกต่ำลงของมนุษย์ที่แสวงหาหรือยอมจำนนต่อสิ่งดึงดูด คริสเตียนออร์โธดอกซ์ปฏิเสธจุดยืนของออกัสติเนียนที่ว่าลูกหลานของอาดัมและเอวามีความผิดจริงจากบาปดั้งเดิมของบรรพบุรุษ[108]แต่เช่นเดียวกับสปีชีส์ใด ๆ ที่ให้กำเนิดชนิดของมันเองมนุษย์ที่ลดลงก็ทำให้เกิดมนุษย์ที่ล้มลงและจากจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของมนุษยชาติผู้คนต่างเปิดใจรับการทำบาปโดยการเลือกของตนเอง

นับตั้งแต่การล่มสลายของมนุษย์เป็นต้นมามนุษย์จึงเป็นปัญหาที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่ไม่มีมนุษย์คนใดสามารถฟื้นฟูธรรมชาติของตนให้เป็นหนึ่งเดียวกับพระคุณของพระเจ้าได้ จำเป็นที่พระเจ้าจะต้องมีผลต่อการเปลี่ยนแปลงอื่น ๆ ในธรรมชาติของมนุษย์ ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระคริสต์เยซูทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์อย่างสมบูรณ์โดยมีลักษณะสองประการอย่างแยกไม่ออก: กำเนิดจากพระบิดาในความเป็นพระเจ้าชั่วนิรันดร์พระองค์ประสูติในความเป็นมนุษย์ของเขามารีย์โดยความยินยอมของเธอโดยการสืบเชื้อสายมาจากพระผู้บริสุทธิ์ วิญญาณ. เขาอาศัยอยู่บนโลกในช่วงเวลาและประวัติศาสตร์ในฐานะผู้ชาย เมื่อเป็นผู้ชายเขาก็ตายและไปยังสถานที่ของคนตายซึ่งก็คือฮาเดส แต่การเป็นพระเจ้าทั้งความตายหรือฮาเดสก็ไม่สามารถกักขังเขาได้และเขาก็ฟื้นขึ้นมามีชีวิตอีกครั้งในความเป็นมนุษย์ของเขาโดยอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์จึงทำลายอำนาจของฮาเดสและความตายเอง[109]โดยการมีส่วนร่วมของพระเจ้าในความเป็นมนุษย์ธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์สมบูรณ์และเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ที่นั่นเพื่อครองราชย์ร่วมกับพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์

โดยการกระทำแห่งความรอดเหล่านี้พระคริสต์ทรงจัดเตรียมเส้นทางที่จะหลีกหนีธรรมชาติที่ร่วงหล่นให้แก่มนุษยชาติ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกสอนว่าโดยการบัพติศมาในการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์และการตายของบุคคลไปสู่บาปด้วยการกลับใจด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้ามนุษย์ยังสามารถลุกขึ้นพร้อมกับพระคริสต์สู่สวรรค์ได้รับการเยียวยาจากการละเมิดธรรมชาติที่ลดลงของมนุษย์และกลับคืนสู่พระคุณของพระเจ้า สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์กระบวนการนี้คือสิ่งที่หมายถึง "ความรอด" ซึ่งประกอบด้วยชีวิตคริสเตียน เป้าหมายสูงสุดคือtheosisสหภาพได้ใกล้ชิดกับพระเจ้าและอุปมาใกล้ชิดกับพระเจ้ามากกว่าอยู่ในสวนเอเดนกระบวนการนี้เรียกว่าDeificationหรือ "พระเจ้ากลายเป็นมนุษย์ที่มนุษย์อาจกลายเป็น" พระเจ้า "" อย่างไรก็ตามต้องเน้นย้ำว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่เชื่อว่ามนุษย์กลายเป็นพระเจ้าในเนื้อแท้ของเขาหรือเป็นพระเจ้าในธรรมชาติของเขาเอง อย่างถูกต้องมากขึ้นงานกอบกู้ของพระคริสต์ช่วยให้มนุษย์ในธรรมชาติของมนุษย์กลายเป็น "ผู้มีส่วนร่วมในธรรมชาติของพระเจ้า" (2 เปโตร 1: 4); กล่าวคือมนุษย์เป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าในพระคริสต์

ด้วยการทำลายอำนาจของฮาเดสของพระคริสต์เพื่อจับมนุษยชาติเป็นตัวประกันเขาทำให้เส้นทางสู่ความรอดมีผลกับคนชอบธรรมทุกคนที่เสียชีวิตตั้งแต่เริ่มแรก - ช่วยคนจำนวนมากรวมทั้งอาดัมและเอวาซึ่งได้รับการจดจำในศาสนจักรในฐานะวิสุทธิชน [110]

นิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ปฏิเสธความคิดที่ว่าพระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อให้ "ความพึงพอใจ" แก่พระเจ้าตามที่Anselmสอนหรือเป็นการลงโทษแทนตามที่พวกปฏิรูปสอน บาป (การแยกจากพระเจ้าซึ่งเป็นบ่อเกิดของชีวิตทั้งมวล) คือการลงโทษของตัวมันเองที่สามารถกักขังวิญญาณในการดำรงอยู่โดยไม่มีชีวิตปราศจากสิ่งที่ดีและไม่มีความหวัง: นรกด้วยมาตรการใด ๆ ชีวิตบนโลกเป็นของขวัญจากพระเจ้าเพื่อเปิดโอกาสให้มนุษยชาติได้ตัดสินใจเลือกสิ่งเหล่านี้ให้เป็นจริงนั่นคือการแยกจากกันหรือการรวมกลุ่มกัน [ ต้องการอ้างอิง ]

การฟื้นคืนชีพของพระคริสต์[ แก้ไข]

สัญลักษณ์ของการฟื้นคืนชีพของรัสเซียออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 17

คริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกเข้าใจความตายและการฟื้นคืนชีพของพระเยซูจะเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงในประวัติศาสตร์ที่อธิบายไว้ในพระวรสารของพันธสัญญาใหม่ เชื่อกันว่าพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้าตามคำสอนของนิกายออร์โธด็อกซ์ในความเป็นมนุษย์ของเขาจะถูกตรึง (ในประวัติศาสตร์) และสิ้นพระชนม์ลงสู่นรก ( Sheol ) ซึ่งเป็นสถานที่แห่งความตายเหมือนที่มนุษย์ทุกคนทำ . แต่เขาคนเดียวในหมู่มนุษย์มีสองลักษณะหนึ่งของมนุษย์คนหนึ่งของพระเจ้าซึ่งเป็นแบ่งแยกและแยกออกจากกันผ่านความลึกลับของชาติ ฮาเดสไม่สามารถยับยั้งพระเจ้าที่ไม่มีที่สิ้นสุดได้ พระคริสต์ในลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ทรงจับกุญแจของฮาเดส และทำลายพันธะที่กักขังวิญญาณมนุษย์ที่ถูกกักขังอยู่ที่นั่นด้วยการแยกจากพระเจ้า

ทั้งความตายไม่สามารถมีพระบุตรของพระเจ้าน้ำพุแห่งชีวิตซึ่งเกิดขึ้นจากความตายแม้ในธรรมชาติของมนุษย์ของเขา ไม่เพียงแค่นี้ แต่พระองค์ทรงเปิดประตูนรกให้กับบรรดาผู้ตายที่ชอบธรรมในยุคที่ผ่านมาช่วยพวกเขาจากธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกต่ำลงและทำให้พวกเขากลับคืนสู่ธรรมชาติแห่งพระคุณกับพระเจ้านำพวกเขากลับมามีชีวิตอีกครั้งในอาณาจักรสวรรค์ของพระเจ้าครั้งนี้ . และเส้นทางนี้เขาเปิดให้ทุกคนที่เลือกที่จะติดตามเขาในเวลาที่ยังไม่มาจึงช่วยเผ่าพันธุ์มนุษย์ ดังนั้นออร์โธดอกซ์ตะวันออกจึงประกาศทุกปีในช่วงเวลาของ Pascha ( อีสเตอร์ ) ว่าพระคริสต์ "เหยียบย่ำความตายด้วยความตายและผู้ที่อยู่ในสุสานมอบชีวิตให้"

การเฉลิมฉลองการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ที่ Pascha เป็นงานสำคัญในปีพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก ตามประเพณีดั้งเดิมมนุษย์แต่ละคนอาจมีส่วนร่วมในความเป็นอมตะนี้ซึ่งจะเป็นไปไม่ได้เลยหากปราศจากการฟื้นคืนชีพ มันเป็นสัญญาหลักที่จัดขึ้นโดยพระเจ้าในพันธสัญญาใหม่ ทุกวันศักดิ์สิทธิ์ของปีพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ตะวันออกเกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนชีพไม่ว่าทางตรงหรือทางอ้อม ทุกวันอาทิตย์อุทิศให้กับการเฉลิมฉลองการฟื้นคืนพระชนม์และพระเจ้าสามองค์โดยเฉพาะซึ่งเป็นตัวแทนของมินิพาสชา ในพิธีรำลึกถึงความหลงใหลของพระคริสต์ในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ มีการกล่าวพาดพิงถึงชัยชนะสูงสุดเมื่อสำเร็จ

ชีวิตคริสเตียน[ แก้]

คำสอนของคริสตจักรคือคริสเตียนออร์โธดอกซ์ผ่านการบัพติศมาเข้าสู่ชีวิตใหม่แห่งความรอดผ่านการกลับใจซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อมีส่วนร่วมในชีวิตของพระผู้เป็นเจ้าผ่านการทำงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ชีวิตตะวันออกออร์โธดอกคริสเตียนเป็นที่แสวงบุญจิตวิญญาณซึ่งในแต่ละคนผ่านการเลียนแบบของพระคริสต์และHesychasm , [111] cultivates การปฏิบัติของการสวดมนต์ตลอด แต่ละชีวิตเกิดขึ้นภายในชีวิตของคริสตจักรในฐานะที่เป็นสมาชิกของกายของพระคริสต์ [112]จากนั้นผ่านไฟแห่งความรักของพระเจ้าในการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สมาชิกแต่ละคนจะศักดิ์สิทธิ์มากขึ้นรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์มากขึ้นเริ่มต้นในชีวิตนี้และดำเนินต่อไปในชีวิตต่อไป[113] [114]คริสตจักรสอนว่าทุกคนที่เกิดตามพระฉายาของพระเจ้าได้รับการเรียกให้มาสู่theosisการเติมเต็มของภาพในลักษณะคล้ายกับพระเจ้า พระเจ้าผู้สร้างซึ่งมีความเป็นพระเจ้าโดยธรรมชาติเสนอให้แต่ละคนมีส่วนร่วมในความเป็นพระเจ้าโดยการยอมรับของประทานแห่งพระคุณของพระองค์อย่างร่วมมือกัน[115]

คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์ในการเข้าใจตัวเองว่าเป็นร่างกายของพระคริสต์และในทำนองเดียวกันในการทำความเข้าใจชีวิตคริสเตียนเพื่อนำไปสู่การรวมกันในพระคริสต์ของสมาชิกทุกคนในร่างกายของเขามองว่าคริสตจักรโอบกอดสมาชิกของพระคริสต์ทุกคนซึ่งตอนนี้อาศัยอยู่บนโลก และทุกคนในยุคที่ผ่านไปสู่ชีวิตสวรรค์ คริสตจักรรวมถึงวิสุทธิชนของคริสเตียนจากทุกสมัยและยังรวมถึงผู้พิพากษาศาสดาพยากรณ์และชาวยิวที่ชอบธรรมของพันธสัญญาแรกอาดัมและเอวาแม้กระทั่งทูตสวรรค์และบริวารบนสวรรค์ [116]ในการรับใช้ออร์โธดอกซ์สมาชิกบนโลกร่วมกับสมาชิกบนสวรรค์นมัสการพระเจ้าในฐานะชุมชนเดียวในพระคริสต์ในการรวมกลุ่มกันที่อยู่เหนือกาลเวลาและอวกาศและเชื่อมสวรรค์กับโลก ความสามัคคีของคริสตจักรแห่งนี้บางครั้งเรียกว่าการมีส่วนร่วมของเซนต์ส[117]

พระแม่มารีและนักบุญอื่น ๆ[ แก้ไข]

กอสของวลาดิ , มากที่สุดแห่งหนึ่งของไอคอนบูชาออร์โธดอกคริสเตียนของพระแม่มารี

คริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกเชื่อว่าการตายและการแยกของร่างกายและจิตวิญญาณที่จะผิดธรรมชาติซึ่งเป็นผลมาจากการล่มสลายของผู้ชายพวกเขายังถือว่าการชุมนุมของคริสตจักรประกอบด้วยทั้งคนเป็นและคนตาย ปัจจุบันทุกคนในสวรรค์ถือว่าเป็นนักบุญไม่ว่าชื่อของพวกเขาจะเป็นที่รู้จักหรือไม่ก็ตาม อย่างไรก็ตามมีนักบุญแห่งความแตกต่างที่พระเจ้าทรงเปิดเผยให้เป็นตัวอย่างที่ดีเป็นพิเศษ เมื่อนักบุญได้รับการเปิดเผยและในที่สุดก็เป็นที่ยอมรับโดยส่วนใหญ่ของคริสตจักรจะมีการเฉลิมฉลองการรับใช้อย่างเป็นทางการ (การเชิดชูเกียรติ )

สิ่งนี้ไม่ได้ "ทำให้" บุคคลนั้นเป็นนักบุญ; เป็นเพียงการรับรู้ข้อเท็จจริงและประกาศให้คนอื่น ๆ ในคริสตจักรทราบ มีการกำหนดวันสำหรับการเฉลิมฉลองของนักบุญเพลงสวดประกอบและไอคอนที่สร้างขึ้น มีการเฉลิมฉลองนักบุญมากมายในแต่ละวันของปี พวกเขาได้รับการเคารพนับถือ (แสดงความเคารพและความรักอย่างยิ่ง) แต่ไม่ได้รับการเคารพบูชาเนื่องจากการนมัสการเป็นเพราะพระเจ้าเพียงผู้เดียว (มุมมองนี้จัดขึ้นโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคาทอลิกตะวันออกเช่นกัน) ในการแสดงความรักครั้งนี้แก่วิสุทธิชนและขอคำอธิษฐานของพวกเขานิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์แสดงความเชื่อว่าวิสุทธิชนจึงช่วยในกระบวนการแห่งความรอดสำหรับผู้อื่น

ผู้มีชื่อเสียงในหมู่วิสุทธิชนคือพระแม่มารี (โดยทั่วไปเรียกว่าTheotokosหรือBogoroditsa ) (" พระมารดาของพระเจ้า ") ในศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์พระมารดาของพระเจ้าคือการบรรลุผลสำเร็จของแม่แบบในพันธสัญญาเดิมที่เปิดเผยในหีบพันธสัญญา (เพราะเธอถือพันธสัญญาใหม่ในบุคคลของพระคริสต์) และพุ่มไม้ที่ลุกเป็นไฟซึ่งปรากฏต่อหน้าโมเสส (เป็นสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้า แบกของพระเจ้าโดยไม่ถูกบริโภค) [118]ดังนั้นออร์โธดอกซ์ตะวันออกจึงถือว่ามารีย์เป็นหีบแห่งพันธสัญญาใหม่และให้ความเคารพและคารวะแก่เธอเช่นนี้ Theotokos ในการสอนแบบออร์โธดอกซ์ได้รับการคัดเลือกจากพระเจ้าและเธอได้ร่วมดำเนินการอย่างอิสระในการเลือกที่จะเป็นพระมารดาของพระเยซูคริสต์พระเจ้า - มนุษย์

นิกายอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์เชื่อว่าพระคริสต์ตั้งแต่ตั้งครรภ์เป็นต้นมาพระองค์ทรงเป็นทั้งพระเจ้าและเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์ มารีย์จึงเรียกว่าTheotokosหรือBogoroditsaเพื่อเป็นการยืนยันถึงความเป็นพระเจ้าของผู้ที่เธอให้กำเนิด เป็นที่เชื่อกันว่าความบริสุทธิ์ของเธอไม่ได้ถูกลดทอนลงในการตั้งครรภ์ที่เกิดจากพระเจ้าโดยที่เธอไม่ได้รับอันตรายและเธอยังคงเป็นสาวพรหมจารีตลอดไป การอ้างถึง "พี่น้อง" ของพระคริสต์ในพระคัมภีร์ถูกตีความว่าเป็นเครือญาติเนื่องจากคำว่า "พี่ชาย" ถูกนำมาใช้ในหลายรูปแบบเช่นเดียวกับคำว่า "พ่อ" เนื่องจากสถานที่ที่ไม่เหมือนใครของเธอในประวัติศาสตร์ความรอดมารีย์จึงได้รับเกียรติเหนือนักบุญคนอื่น ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้รับการยกย่องอย่างยิ่งสำหรับงานอันยิ่งใหญ่ที่พระเจ้าได้ทำผ่านเธอ[119]

คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ถือว่าร่างกายของนักบุญทุกคนเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สร้างขึ้นโดยการมีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะการมีส่วนร่วมของพระกายและพระโลหิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์และโดยการสถิตของพระวิญญาณบริสุทธิ์ภายในคริสตจักร อันที่จริงการที่บุคคลและสิ่งทางกายภาพสามารถทำให้บริสุทธิ์ได้นั้นเป็นรากฐานที่สำคัญของหลักคำสอนเรื่องการอวตารซึ่งพระเจ้าทรงสำแดงโดยตรงในสมัยพระคัมภีร์เดิมผ่านการประทับของเขาในหีบพันธสัญญา ดังนั้นสิ่งของทางกายภาพที่เกี่ยวข้องกับวิสุทธิชนจึงถือได้ว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์โดยการมีส่วนร่วมในงานทางโลกของวิสุทธิชนเหล่านั้น ตามคำสอนและประเพณีของคริสตจักรพระเจ้าเองเป็นพยานถึงความบริสุทธิ์ของพระธาตุของนักบุญนี้ผ่านปาฏิหาริย์มากมายที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาที่ได้รับการรายงานตลอดประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งมักจะรวมถึงการหายจากโรคและการบาดเจ็บ [120]

Eschatology [ แก้]

คำพิพากษาครั้งสุดท้าย : ภาพโมเสคไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 12 จากวิหารTorcello

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เชื่อว่าเมื่อคนเราตายวิญญาณจะถูกแยกออกจากร่างกายชั่วคราว แม้ว่ามันอาจอิทธิพลในช่วงเวลาสั้นบนโลกก็จะพาท้ายที่สุดทั้งสวรรค์ ( อกของอับราฮัม ) หรือความมืดของนรกตามคำพิพากษาชั่วคราวออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่องPurgatoryซึ่งถือโดยศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ประสบการณ์ของวิญญาณในสถานะใดสถานะหนึ่งเหล่านี้เป็นเพียง "การคาดการณ์ล่วงหน้า" ซึ่งเป็นประสบการณ์ของวิญญาณเท่านั้น - จนถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายเมื่อวิญญาณและร่างกายจะกลับมารวมกันอีกครั้ง[121] [122]

นิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์เชื่อว่าสถานะของวิญญาณในฮาเดสสามารถได้รับผลกระทบจากความรักและคำอธิษฐานของคนชอบธรรมจนถึงการพิพากษาครั้งสุดท้าย [123]ด้วยเหตุนี้คริสตจักรจึงเสนอคำอธิษฐานพิเศษสำหรับคนตายในวันที่สามวันที่เก้าวันที่สี่และวันครบรอบหนึ่งปีหลังจากการเสียชีวิตของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ยังมีอีกหลายวันตลอดทั้งปีที่ถูกกำหนดไว้สำหรับการระลึกถึงผู้จากไปโดยทั่วไปบางครั้งรวมถึงผู้ที่ไม่เชื่อด้วย วันนี้มักจะตกอยู่ในวันเสาร์เพราะมันเป็นวันเสาร์ว่าพระเยซูคริสต์วางในหลุมฝังศพ [122]

ในขณะที่นิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ถือว่าข้อความของคติ (หนังสือวิวรณ์) เป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ แต่ก็ถือได้ว่าเป็นปริศนาศักดิ์สิทธิ์ การคาดเดาเกี่ยวกับเนื้อหาของพระธรรมวิวรณ์มีน้อยมากและจะไม่ถูกอ่านเป็นส่วนหนึ่งของลำดับการให้บริการตามปกติ[ ต้องการอ้างอิง ]ศาสนาศาสตร์บรรดาผู้ที่ได้ delved เป็นหน้าเว็บของตนมีแนวโน้มที่จะamillennialistในของพวกเขาโลกาวินาศเชื่อว่า "หมื่นปี" พูดในพยากรณ์พระคัมภีร์หมายถึงเวลาปัจจุบัน: จากการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์จนมาครั้งที่สอง

แม้ว่าโดยปกติจะไม่มีการสอนในคริสตจักร แต่มักใช้เป็นเครื่องเตือนใจถึงพระสัญญาของพระเจ้าที่มีต่อคนที่รักพระองค์และประโยชน์ของการหลีกเลี่ยงความหลงใหลที่เป็นบาป ภาพสัญลักษณ์ของการพิพากษาครั้งสุดท้ายมักแสดงไว้ที่ผนังด้านหลัง (ด้านตะวันตก) ของอาคารคริสตจักรเพื่อเตือนผู้ที่จากไปอย่างซื่อสัตย์ให้ระมัดระวังในการต่อสู้กับบาป ในทำนองเดียวกันมักจะทาสีบนผนังของ Trapeza (refectory) ในอารามซึ่งพระสงฆ์อาจได้รับแรงบันดาลใจให้มีความสุขุมและละทิ้งสิ่งต่างๆทางโลกในขณะที่พวกเขารับประทานอาหาร

นิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์เชื่อว่านรกแม้ว่ามักจะอธิบายในเชิงอุปมาว่าเป็นการลงโทษที่พระเจ้าทรงกระทำ แต่ในความเป็นจริงแล้วจิตวิญญาณปฏิเสธความรักที่ไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้าซึ่งมอบให้ทุกคนอย่างเสรีและล้นเหลือ

นิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์เชื่อว่าหลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย:

  • ทุกดวงวิญญาณจะกลับมารวมตัวกับพวกเขาร่างกายฟื้นคืนชีพ
  • จิตวิญญาณทั้งหมดจะสัมผัสกับสภาวะจิตวิญญาณของพวกเขาอย่างเต็มที่
  • เมื่อได้รับความสมบูรณ์แล้ววิสุทธิชนจะก้าวไปสู่ความรักที่ลึกซึ้งและเต็มเปี่ยมของพระเจ้าตลอดไปซึ่งเท่ากับความสุขชั่วนิรันดร์ [122]

พระคัมภีร์[ แก้ไข]

อย่างเป็นทางการในพระคัมภีร์ของนิกายออร์โธดอกตะวันออกมีพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับข้อความของพันธสัญญาเดิมกับหนังสือของแดเนียลได้รับในการแปลโดยTheodotionข้อความปรมาจารย์ใช้สำหรับพันธสัญญาใหม่ [124] [125]คริสเตียนถือได้ว่าพระคัมภีร์เป็นไอคอนทางวาจาของพระเยซูคริสต์เป็นประกาศโดยสภาทั่วโลก 7 [126]พวกเขาอ้างถึงพระคัมภีร์ไบเบิลว่าเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หมายถึงงานเขียนที่มีความจริงพื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียนตามที่พระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์เปิดเผยสำหรับผู้เขียนที่เป็นมนุษย์ซึ่งได้รับการดลใจจากสวรรค์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานลายลักษณ์อักษรเบื้องต้นและเชื่อถือได้ของประเพณีศักดิ์สิทธิ์และมีความสำคัญเป็นพื้นฐานสำหรับการสอนและความเชื่อดั้งเดิมทั้งหมด [127]คัมภีร์ไบเบิลจัดเตรียมตำราเดียวที่เหมาะสำหรับการอ่านในพิธีนมัสการของนิกายออร์โธดอกซ์ โดยใช้คำพูดในพระคัมภีร์จำนวนมากที่ฝังอยู่ในตำราการนมัสการเองมักกล่าวกันว่าชาวอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์สวดอ้อนวอนและอ่านคัมภีร์ไบเบิลด้วย

เดวิดได้รับการยกย่องจากสตรีอิสราเอลจากParis Psalterตัวอย่างของศิลปะมาซิโดเนีย (ไบแซนไทน์) (บางครั้งเรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยามาซิโดเนีย )

เซนต์เจอโรมแปลภาษาละตินVulgate ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีเสร็จในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 ในช่วงเวลาที่มีการแก้ไขรายการพระคัมภีร์ที่เป็นที่ยอมรับในทางตะวันตก ทางตะวันออกใช้เวลานานกว่าหนึ่งศตวรรษในการแก้ไขรายการที่ใช้อยู่ที่นั่นและจบลงด้วยการยอมรับงานเขียนเพิ่มเติมบางส่วนจากเซปตัวจินต์ที่ไม่ปรากฏในรายชื่อของตะวันตก ความแตกต่างมีเพียงเล็กน้อยและไม่ถือว่าเป็นการประนีประนอมความสามัคคีของศรัทธาที่มีร่วมกันระหว่างตะวันออกและตะวันตก พวกเขาไม่ได้มีบทบาทในความแตกแยกในที่สุดในศตวรรษที่ 11ที่แยก See of Rome และ West ออกจาก See of Constantinople และคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์อื่น ๆ และยังคงเป็นไปตามที่กำหนดไว้โดยพื้นฐานโดยไม่มีการโต้เถียงในตะวันออกหรือตะวันตกเป็นเวลาอย่างน้อยหนึ่งพันปี มีเพียงในศตวรรษที่ 16 เท่านั้นที่การปฏิรูปโปรเตสแตนต์ท้าทายรายการโดยประกาศหลักธรรมที่ปฏิเสธหนังสือในพันธสัญญาเดิมที่ไม่ปรากฏในพระคัมภีร์ภาคภาษาฮีบรูในศตวรรษที่3 ในการตอบสนองคริสตจักรคาทอลิกและนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ยืนยันรายการพระคัมภีร์ที่เป็นที่ยอมรับในศีลที่เป็นทางการมากขึ้น

เมื่อได้รับการยอมรับว่าเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่เคยมีคำถามใด ๆ ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีรายชื่อหนังสือทั้งหมดเพื่อเป็นที่เคารพนับถือและเป็นประโยชน์ต่อการอ่านและการศึกษา[128]แม้ว่าหนังสือบางเล่มจะมีความนับถือสูงกว่าหนังสืออื่น ๆ อย่างไม่เป็นทางการก็ตาม สี่พระกิตติคุณสูงสุดของทั้งหมด ในกลุ่มย่อยที่มีความสำคัญมากพอที่จะได้รับการตั้งชื่อ " Anagignoskomena " (ἀναγιγνωσκόμενα, "สิ่งที่อ่าน") ประกอบด้วยหนังสือในพันธสัญญาเดิมสิบเล่มที่ถูกปฏิเสธในนิกายโปรเตสแตนต์[129]แต่นิกายอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์สมควรอ่าน การนมัสการแม้ว่าพวกเขาจะมีความนับถือน้อยกว่าหนังสือบัญญัติภาษาฮีบรู 39 เล่ม[130]ชั้นต่ำสุดมีหนังสือที่เหลือไม่ได้รับการยอมรับจากทั้งโปรเตสแตนต์หรือคาทอลิกในหมู่พวกเขาสดุดี 151 แม้ว่าจะเป็นเพลงสดุดีและอยู่ในหนังสือสดุดี แต่ก็ไม่ได้จัดว่าอยู่ในบทเพลงสดุดี (150 เพลงแรก) [131]และด้วยเหตุนี้จึงไม่ได้มีส่วนร่วมในพิธีสวด

ในความหมายที่เข้มงวดมากการเรียกพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ว่า "พระวจนะของพระเจ้า" ไม่ได้เป็นแบบดั้งเดิมทั้งหมด นั่นคือชื่อเรื่องที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกสงวนไว้สำหรับพระคริสต์ตามที่มีการสนับสนุนในพระคัมภีร์เองโดยชัดเจนที่สุดในบทแรกของพระกิตติคุณของยอห์น พระคำของพระเจ้าไม่กลวงเหมือนคำพูดของมนุษย์ "พระเจ้าตรัสว่า 'ให้มีแสงสว่าง' และมีแสงสว่าง" [132]นี่คือพระวจนะที่กล่าวถึงจักรวาลในการเป็นอยู่และสะท้อนให้เห็นถึงการสร้างโดยไม่มีการลดทอนตลอดประวัติศาสตร์ทั้งหมดซึ่งเป็นพระวจนะแห่งพลังอันศักดิ์สิทธิ์

เท่าที่คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์เคารพนับถือและขึ้นอยู่กับพระคัมภีร์พวกเขาไม่สามารถเปรียบเทียบกับพระวจนะแห่งการกระทำของพระเจ้าได้ แต่นิกายอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์เชื่อว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานถึงการกระทำที่ประจักษ์ของพระเจ้าในประวัติศาสตร์และโดยการดลใจจากสวรรค์พระคำของพระเจ้าได้รับการประจักษ์ทั้งในพระคัมภีร์เองและในการมีส่วนร่วมของมนุษย์ที่ประกอบขึ้น ในแง่ที่ว่านิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์อ้างถึงพระคัมภีร์ว่า "พระคำของพระเจ้า"

คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์ไม่ได้สมัครเป็นสมาชิกหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์เรื่องโซล่าคริทูรา คริสตจักรได้กำหนดสิ่งที่เป็นพระคัมภีร์; นอกจากนี้ยังแปลความหมายว่ามันคืออะไร[133]พระคริสต์ทรงสัญญาว่า: "เมื่อพระองค์พระวิญญาณแห่งความจริงเสด็จมาแล้วพระองค์จะทรงนำคุณเข้าสู่ความจริงทั้งหมด" [134]ดังนั้นพระวิญญาณบริสุทธิ์จึงเป็นแนวทางที่ผิดพลาดสำหรับคริสตจักรในการตีความพระคัมภีร์ คริสตจักรเซนต์สขึ้นอยู่กับผู้ที่โดยชีวิตอาศัยอยู่ในการเลียนแบบของพระคริสต์บรรลุtheosisสามารถทำหน้าที่เป็นพยานที่น่าเชื่อถือในคำแนะนำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ การตีความส่วนบุคคลเกิดขึ้นภายในคริสตจักรและได้รับแจ้งจากคริสตจักร มีเหตุผลและมีเหตุผล แต่ไม่ได้มาจากการให้เหตุผลเชิงนิรนัยเท่านั้น

เข้าใจว่าพระคัมภีร์มีข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์สำนวนอุปมาอุปมาอุปมัยคำพยากรณ์และวรรณกรรมแห่งปัญญาและแต่ละข้อมีการพิจารณาในการตีความ ในขณะที่ได้รับการดลใจจากสวรรค์ข้อความยังประกอบด้วยคำในภาษาของมนุษย์ซึ่งจัดเรียงในรูปแบบที่มนุษย์จดจำได้ คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์ไม่ได้ต่อต้านการศึกษาพระคัมภีร์เชิงวิพากษ์และประวัติศาสตร์อย่างตรงไปตรงมา [135]ในการตีความตามพระคัมภีร์จะไม่ใช้การคาดเดาทฤษฎีชี้นำหรือข้อบ่งชี้ที่ไม่สมบูรณ์ไม่ไปไกลกว่าสิ่งที่รู้กันดี

ประเพณีศักดิ์สิทธิ์และฉันทามติ[ แก้]

“ ศรัทธานั้นซึ่งเชื่อกันทุกที่ตลอดเวลาและโดยทั้งหมด” ความเชื่อที่พระเยซูทรงสอนแก่อัครสาวกได้รับชีวิตโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันเพ็นเทคอสต์และส่งต่อไปยังคนรุ่นหลังโดยไม่มีการเพิ่มเติมและไม่มีการลบเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ ประเพณี . [136] [137]ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ไม่เปลี่ยนแปลงในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกเพราะครอบคลุมถึงสิ่งเหล่านั้นที่ไม่เปลี่ยนแปลง: ลักษณะของพระเจ้าองค์เดียวในตรีเอกานุภาพพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ประวัติความเป็นมาของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับชนชาติของพระองค์กฎหมายตามที่กำหนด สำหรับชาวอิสราเอลคำสอนทั้งหมดของพระคริสต์ตามที่มอบให้กับสาวกและชาวยิวและบันทึกไว้ในพระคัมภีร์รวมถึงคำอุปมาคำทำนายปาฏิหาริย์และแบบอย่างของพระองค์ต่อมนุษยชาติด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างยิ่ง นอกจากนี้ยังครอบคลุมถึงการนมัสการของคริสตจักรซึ่งเติบโตมาจากการนมัสการของธรรมศาลาและพระวิหารและได้รับการขยายโดยพระคริสต์ในมื้ออาหารค่ำมื้อสุดท้ายและความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับผู้คนของพระองค์ซึ่งการนมัสการนั้นแสดงออกซึ่งเป็นหลักฐานเช่นกันระหว่างพระคริสต์และ สาวกของเขา รวมถึงสิทธิอำนาจที่พระคริสต์มอบให้กับสานุศิษย์ของพระองค์เมื่อพระองค์ทรงสร้างพวกเขาให้เป็นอัครสาวก[138]เพื่อการรักษาและการสอนศรัทธาและสำหรับการปกครององค์กรและความประพฤติของคริสตจักร (ในการบริหารโดยบาทหลวง)

ประเพณีศักดิ์สิทธิ์นั้นมั่นคงแม้ไม่ยอมแพ้ แต่ก็ไม่เข้มงวดหรือถูกต้องตามกฎหมาย แต่มันกลับมีชีวิตและหายใจอยู่ภายในคริสตจักร [139]ตัวอย่างเช่นพระคัมภีร์ใหม่เขียนขึ้นโดยคริสตจักรยุคแรก (ส่วนใหญ่เป็นอัครสาวก) พระคัมภีร์ทั้งเล่มได้รับการยอมรับว่าเป็นพระคัมภีร์โดยประเพณีศักดิ์สิทธิ์ที่ปฏิบัติกันในคริสตจักรยุคแรก การเขียนและการยอมรับใช้เวลาห้าศตวรรษซึ่งในเวลานั้นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีศักดิ์สิทธิ์อย่างครบถ้วน [140]แต่ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้เปลี่ยนไปเพราะ "ศรัทธาที่เชื่อกันทุกที่เสมอและโดยทั่วกัน" ยังคงเสมอต้นเสมอปลายไม่มีการเพิ่มเติมและไม่มีการลบ พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์และการนมัสการอื่น ๆ และการปฏิบัติสักการะบูชาของคริสตจักรเป็นตัวอย่างที่คล้ายคลึงกันของการขยายและการเติบโต "โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง" [141]

ความต่อเนื่องและความมั่นคงของการนมัสการออร์โธดอกซ์ตลอดหลายศตวรรษเป็นวิธีการหนึ่งที่ประเพณีศักดิ์สิทธิ์แสดงออกถึงความสามัคคีของคริสตจักรทั้งหมดตลอดช่วงเวลา ไม่เพียง แต่ชาวอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์ในปัจจุบันสามารถเยี่ยมชมคริสตจักรในสถานที่ที่พูดภาษาที่ผู้เยี่ยมชมไม่รู้จักได้ แต่ยังมีบริการที่คุ้นเคยและเข้าใจได้สำหรับพวกเขา แต่สิ่งเดียวกันนี้ก็ถือเป็นความจริงได้เช่นกัน คริสตจักรพยายามที่จะรักษาประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ "ไม่เปลี่ยนแปลง" ซึ่งอาจแสดงถึงความศรัทธาที่ไม่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาที่จะมาถึงเช่นกัน

นอกจากนี้ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ยังรวมถึงคำจำกัดความหลักคำสอนและข้อความแสดงความศรัทธาของสภาทั่วโลกทั้งเจ็ดรวมถึงลัทธินิซีน - คอนสแตนติโนโพลิแทนและสภาท้องถิ่นบางแห่งในภายหลังงานเขียนเกี่ยวกับศาสนาคริสต์กฎหมายบัญญัติและไอคอนต่างๆ[135]ไม่ใช่ทุกส่วนของประเพณีศักดิ์สิทธิ์ที่มีความเข้มแข็งเท่าเทียมกัน บางส่วน - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สำคัญที่สุดบางประการของการนมัสการโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีสวดของพระเจ้าหลักคำสอนของสภาทั่วโลกลัทธินิซีน - คอนสแตนติโนโพลิแทน - มีสิทธิอำนาจที่ได้รับการยืนยันซึ่งคงอยู่ตลอดไปโดยไม่อาจเพิกถอนได้[135]อย่างไรก็ตามด้วยสภาท้องถิ่นและงานเขียนเกี่ยวกับศาสนาคริสต์คริสตจักรใช้วิจารณญาณในการเลือก บางครั้งสภาและนักเขียนบางคนก็ตกอยู่ในความผิดพลาดและบางคนก็ขัดแย้งกัน[135]

ในกรณีอื่น ๆ ความคิดเห็นแตกต่างกันไม่มีฉันทามติเตรียมพร้อมและทุกคนมีอิสระที่จะเลือก ด้วยความเห็นพ้องต้องกันระหว่างพระบิดาของศาสนจักรอำนาจในการตีความจะเติบโตขึ้นและฉันทามติอย่างสมบูรณ์ของพระศาสนจักรมีความเข้มแข็งมาก ด้วยกฎหมายบัญญัติ (ซึ่งมีแนวโน้มที่จะเข้มงวดมากและเข้มงวดมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนักบวช) ความถูกต้องที่ไม่เปลี่ยนแปลงก็ใช้ไม่ได้เช่นกันเนื่องจากศีลเกี่ยวข้องกับการดำรงชีวิตบนโลกซึ่งเงื่อนไขต่างๆมักจะเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอและแต่ละกรณีอาจมีการเปลี่ยนแปลงเกือบไม่มีที่สิ้นสุดจาก ต่อไป. [135]แม้เมื่อใดและที่ใดที่ครั้งหนึ่งเคยใช้ด้วยความเข้มงวดเต็มที่การสมัครของพวกเขาก็ยังไม่สมบูรณ์และถูกนำไปใช้สำหรับบุคคลที่อยู่ภายใต้การดูแลของบิชอปของพวกเขาซึ่งมีอำนาจในการตัดสินใจว่าเมื่อใดที่วินัยของแต่ละบุคคลได้รับความพึงพอใจ นี่ก็เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน

ตามธรรมเนียมแล้วคริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์เมื่อเผชิญกับปัญหาที่ใหญ่เกินกว่าที่บิชอปคนเดียวจะสามารถแก้ไขได้จะมีสภาท้องถิ่น บาทหลวงและอื่น ๆ เช่นเข้าร่วมประชุมพฤษภาคม (ตามที่เซนต์ปอลที่เรียกว่าโครินธ์จะทำ) ที่จะแสวงหาความคิดของคริสตจักร [142]คำประกาศหรือคำสั่งของสภาจะสะท้อนความเห็นพ้องต้องกันของสภา (ถ้าพบได้) มีการเรียกสภาทั่วโลกสำหรับประเด็นการนำเข้าหรือความยากลำบากหรือความแพร่หลายที่สภาขนาดเล็กไม่เพียงพอที่จะจัดการกับพวกเขา คำประกาศและศีลของสภาทั่วโลกมีน้ำหนักผูกพันโดยอาศัยการเป็นตัวแทนของพวกเขาทั่วทั้งคริสตจักรซึ่งสามารถมองเห็นความคิดของคริสตจักรได้อย่างง่ายดาย อย่างไรก็ตามไม่ใช่ว่าปัญหาทั้งหมดจะยากถึงขนาดที่จะต้องมีสภาทั่วโลกเพื่อแก้ไข หลักคำสอนหรือการตัดสินใจบางอย่างซึ่งไม่ได้กำหนดไว้ในแถลงการณ์อย่างเป็นทางการหรือประกาศอย่างเป็นทางการอย่างไรก็ตามคริสตจักรถือปฏิบัติอย่างไม่สั่นคลอนและเป็นเอกฉันท์โดยปราศจากความวุ่นวายภายในและสิ่งเหล่านี้ยังสะท้อนถึงจิตใจของคริสตจักรด้วยเช่นเดียวกับการประกาศอย่างเป็นทางการของ สภาสากลการขาดความเป็นทางการไม่ได้หมายความว่าขาดอำนาจในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์[135]ตัวอย่างของความเป็นเอกฉันท์ดังกล่าวสามารถพบได้ในการยอมรับในศตวรรษที่ 5 ของรายชื่อหนังสือที่ประกอบด้วยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นบัญญัติที่แท้จริงโดยไม่ต้องประทับตราอย่างเป็นทางการ

การขยายอาณาเขตและความสมบูรณ์ของหลักคำสอน[ แก้ไข]

ในช่วงแรกของคริสตจักรมีสาวกจำนวนมากที่ยึดติดกับพระคริสต์และพันธกิจของเขาที่นี่บนโลกเช่นเดียวกับผู้ติดตามที่ยังคงรักษาหน้าที่ที่แตกต่างในการรับหน้าที่รักษาคุณภาพชีวิตและบทเรียนที่เปิดเผยผ่านประสบการณ์ของ พระเยซูทรงพระชนม์สิ้นพระชนม์ฟื้นคืนพระชนม์และเสด็จขึ้นท่ามกลางพวกเขา ในแง่ของความแตกต่างในทางปฏิบัติและการขนส่งผู้คนที่มีของประทานที่แตกต่างกันเป็นสถานีที่สอดคล้องกันภายในโครงสร้างของชุมชนตั้งแต่อาหารมื้ออากาเป (แบ่งปันกันด้วยความรักแบบพี่น้องและแบบพ่อ) ไปจนถึงการพยากรณ์และการอ่านพระคัมภีร์ไปจนถึงการเทศนาและการตีความและ ให้ความช่วยเหลือคนป่วยและคนยากจน บางครั้งหลังจากวันเพ็นเทคอสต์ศาสนจักรเติบโตจนถึงจุดที่ไม่สามารถให้อัครสาวกปฏิบัติศาสนกิจเพียงลำพังได้อีกต่อไป ผู้ดูแล (บาทหลวง) [143]และผู้ช่วย (มัคนายกและมัคนายก) [144]ได้รับการแต่งตั้งให้ทำพันธกิจของศาสนจักรต่อไป

คริสตจักรยอมรับการรวมตัวของชุมชนคริสตจักรยุคแรกเหล่านี้ว่ามีความยิ่งใหญ่ที่สุดในพื้นที่ของโลกที่เป็นที่รู้จักซึ่งมีชื่อเสียงในด้านความสำคัญในเวทีโลกไม่ว่าจะเป็นแหล่งสนทนาทางปัญญาการค้าปริมาณมากหรือความใกล้ชิดกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิม สถานที่เหล่านี้ถูกกำหนดเป้าหมายโดยอัครสาวกรุ่นแรกซึ่งตระหนักถึงความจำเป็นในการพยายามด้านมนุษยธรรมในใจกลางเมืองใหญ่เหล่านี้และพยายามที่จะนำผู้คนเข้ามาในคริสตจักรให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ชีวิตเช่นนี้ถูกมองว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการปลดปล่อยจากวิถีชีวิตที่เสื่อมโทรมที่ส่งเสริมไปทั่ว อาณาจักรโรมันตะวันออกและตะวันตก

เมื่อคริสตจักรมีขนาดเพิ่มขึ้นตลอดหลายศตวรรษพลวัตด้านลอจิสติกส์ของการดำเนินงานของหน่วยงานขนาดใหญ่ดังกล่าวก็เปลี่ยนไป: ปรมาจารย์, มหานคร, อาร์คิเมียนไดรต์, แอบบอทและนักบวชต่างก็ลุกขึ้นมาเพื่อปกปิดบางประเด็นของการบริหาร [145]

อันเป็นผลมาจากการเปิดรับและความนิยมที่เพิ่มขึ้นของโรงเรียนปรัชญา (haereseis) ของสังคมและการศึกษากรีก - โรมันสภาและสภาจึงถูกบังคับให้เข้าร่วมโรงเรียนดังกล่าวที่พยายามเลือกใช้ภาษาและข้ออ้างของความเชื่อของคริสเตียนเพื่อให้ได้มา อำนาจและความนิยมสำหรับการขยายตัวทางการเมืองและวัฒนธรรมของตนเอง ด้วยเหตุนี้สภาทั่วโลกจึงถูกจัดขึ้นเพื่อพยายามสร้างความเป็นปึกแผ่นขึ้นมาใหม่โดยใช้ความเข้มแข็งของพยานออร์โธดอกซ์ที่อยู่ห่างไกลเพื่อลดผลกระทบในท้องถิ่นที่รุนแรงของโรงเรียนปรัชญาเฉพาะในพื้นที่ที่กำหนด

ในขณะที่เดิมมีจุดมุ่งหมายเพื่อใช้เป็นเครื่องตรวจสอบและปรับสมดุลภายในเพื่อป้องกันหลักคำสอนที่อัครสาวกพัฒนาและเผยแพร่ไปยังผู้เห็นต่างที่ต่อต้านหลักคำสอนท้องถิ่นที่ผิดพลาดบางครั้งคริสตจักรพบว่าบาทหลวงและจักรพรรดิของตนตกเป็นเหยื่อของการประชุมในท้องถิ่น ในช่วงเวลาสำคัญเหล่านี้ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรพบว่าตัวเองสามารถสร้างขึ้นใหม่บนพื้นฐานของความเชื่อได้เนื่องจากได้รับการดูแลและบำรุงรักษาโดยชุมชนสงฆ์ซึ่งดำรงอยู่โดยไม่ต้องพึ่งพาชุมชนของรัฐหรือวัฒนธรรมที่เป็นที่นิยมและโดยทั่วไปแล้วไม่ได้รับผลกระทบใด ๆ โดยวัตถุนิยมและวาทศิลป์ที่มักครอบงำและคุกคามความสมบูรณ์และความมั่นคงของคริสตจักรในเมือง

ในแง่นี้จุดมุ่งหมายของสภาไม่ได้เพื่อขยายหรือกระตุ้นความต้องการที่เป็นที่นิยมสำหรับภาพที่ชัดเจนหรือเกี่ยวข้องกับคำสอนดั้งเดิมของอัครทูต แต่นักเทววิทยาพูดถึงประเด็นของสำนักคิดภายนอกที่ประสงค์จะบิดเบือนความเรียบง่ายและความเป็นกลางของคำสอนของอัครทูตเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวหรือทางการเมือง ความสอดคล้องของศรัทธานิกายอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์นั้นขึ้นอยู่กับประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของคลังความเชื่อที่เป็นที่ยอมรับ - การตัดสินใจที่ให้สัตยาบันโดยบรรพบุรุษของสภาทั้งเจ็ดแห่งและจะกระทำในช่วงเริ่มต้นของการประชุมที่ต่อเนื่องกันเพื่อให้ผลของ การตัดสินใจของสภาก่อนหน้านี้สามารถตรวจสอบและตรวจสอบได้ว่าเป็นไปได้ทั้งในเชิงแนวคิดและเป็นไปได้ในทางปฏิบัติและเป็นประโยชน์ต่อคริสตจักรโดยรวม

นมัสการ[ แก้]

Frescoของเพรามหาราชในโบสถ์เซนต์โซเฟีย , Ohrid นักบุญจะแสดงให้เห็นconsecrating ของขวัญในช่วงพิธีศักดิ์สิทธิ์ซึ่งชื่อของหมี

ปฏิทินคริสตจักร[ แก้ไข]

ส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอก autocephalous ตามปฏิทินจูเลียนขณะที่ส่วนอื่น ๆ ตามปฏิทินจูเลียนปรับปรุงตนเองโบสถ์ฟินแลนด์ของทั่วโลก Patriarchateเช่นเดียวกับส่วนของคริสตจักรของดินแดนสาธารณรัฐเช็กและสโลวาเกีย , ใช้ปฏิทินเกรกอเรียน [ ต้องการอ้างอิง ]ประเพณีของคริสตจักรจำนวนมากรวมถึงตารางการให้บริการงานเลี้ยงและการถือศีลอดมีโครงสร้างตามปฏิทินของคริสตจักรซึ่งให้ชุดของวงจรที่มีความยาวแตกต่างกันซึ่งสังเกตได้อย่างเคร่งครัด วัฏจักรประจำปีคงที่จะเริ่มในวันที่ 1 กันยายนและกำหนดเวลาสำหรับการสังเกตการณ์ประจำปีทั้งหมดที่กำหนดตามวันที่เช่นคริสต์มาส วงจรปาสคาลประจำปีที่จะจัดตั้งขึ้นเมื่อเทียบกับวันที่แตกต่างกันของพัสในแต่ละปีและมีผลกระทบต่อเวลาสำหรับการเฉลิมฉลองเช่นพัเองพรรษายิ่งใหญ่ , สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์และงานเลี้ยงของสวรรค์และคริสตชน

รอบที่น้อยกว่ายังดำเนินควบคู่ไปกับรอบปี วัฏจักรของวันแต่ละสัปดาห์กำหนดจุดเน้นเฉพาะสำหรับแต่ละวันนอกเหนือจากอื่น ๆ ที่อาจสังเกตเห็นได้[146]

แต่ละวันของวัฏจักรรายสัปดาห์อุทิศให้กับอนุสรณ์พิเศษบางอย่าง วันอาทิตย์ที่ทุ่มเทให้กับการฟื้นคืนชีพของพระเยซูคริสต์ ; วันจันทร์ได้รับเกียรติจากพลังที่ไม่มีตัวตนอันศักดิ์สิทธิ์ (เทวดาเทวทูต ฯลฯ ); อังคารจะทุ่มเทเพื่อการพยากรณ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกศาสดาพยากรณ์นักบุญจอห์นผู้เบิกทางและพระของพระเจ้า ; วันพุธได้รับการอุทิศให้กับไม้กางเขนและระลึกถึงการทรยศของยูดาส พฤหัสบดีเกียรตินิยมอัครสาวกอันบริสุทธิ์และขุนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเซนต์นิโคลัสบิชอปแห่งไมร่าใน Lycia ; วันศุกร์ยังได้รับการอุทิศให้กับไม้กางเขนและระลึกถึงวันแห่งการตรึงกางเขน วันเสาร์อุทิศให้กับวิสุทธิชนทุกคนโดยเฉพาะพระมารดาของพระเจ้าและเพื่อความทรงจำของทุกคนที่จากไปในชีวิตนี้ด้วยความหวังในการฟื้นคืนชีพและชีวิตนิรันดร์

บริการของคริสตจักร[ แก้ไข]

บริการของคริสตจักรจะดำเนินการในแต่ละวันตามปฏิทินของคริสตจักร ส่วนต่างๆของแต่ละบริการจะคงที่ในขณะที่คนอื่น ๆ เปลี่ยนไปตามการปฏิบัติที่กำหนดไว้สำหรับวันที่ระบุในรอบต่างๆซึ่งจะทำให้เกิดการไหลเวียนของความมั่นคงภายในรูปแบบต่างๆ มีการให้บริการในคริสตจักรและเกี่ยวข้องกับทั้งนักบวชและผู้ศรัทธา บริการไม่สามารถดำเนินการได้อย่างถูกต้องโดยบุคคลคนเดียว แต่ต้องมีบุคคลอื่นอย่างน้อยหนึ่งคนอยู่ด้วย (เช่นนักบวชไม่สามารถเฉลิมฉลองคนเดียวได้ แต่ต้องมีผู้สวดมนต์อย่างน้อยอยู่แล้วและเข้าร่วม)

โดยปกติแล้วบริการทั้งหมดจะดำเนินการเป็นประจำทุกวันเฉพาะในอารามและวิหารในขณะที่คริสตจักรในตำบลอาจให้บริการเฉพาะในวันหยุดสุดสัปดาห์และวันฉลองสำคัญ ๆ ในงานเลี้ยงใหญ่บางงาน (และตามประเพณีบางอย่างทุกวันอาทิตย์) จะมีการเฉลิมฉลองAll-Night Vigil ( Agrypnia ) ในช่วงดึกของวันก่อนจนถึงเช้าวันรุ่งขึ้น เนื่องจากลักษณะการเฉลิมฉลองจึงมักจะตามมาด้วยงานเลี้ยงอาหารเช้าที่ร่วมกันทำในประชาคม

การเดินทางคือการเข้าสู่ราชอาณาจักร นี่คือจุดที่เรากำลังจะไปไม่ใช่ในเชิงสัญลักษณ์ แต่จริงๆแล้ว

-  Fr. อเล็กซานเดอร์ชมแมน น์ , สำหรับชีวิตของโลก

เราไม่รู้ว่าเราอยู่ในสวรรค์หรือบนโลก

-  เอกอัครราชทูตมาตุภูมิเคียฟ (10 ศตวรรษ) หลักฐานอ้างอิงจากการเปลี่ยนแปลงของมาตุภูมิเคียฟ
ไอคอนของ Ss. Basil the Great (ซ้าย) และJohn Chrysostom ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้เขียนทั้งสองคนที่ใช้บ่อยที่สุดในEastern Orthodox Divine Liturgies, c. 1150 ( ภาพโมเสคในโบสถ์ Palatine , Palermo )

บริการต่างๆโดยเฉพาะอย่างยิ่งการสวดศักดิ์สิทธิ์อาจมีการเฉลิมฉลองวันละครั้งบนแท่นบูชาเดียวเท่านั้น (คริสตจักรบางแห่งมีแท่นบูชาหลายแท่นเพื่อรองรับผู้คนจำนวนมาก) นักบวชแต่ละคนจะเฉลิมฉลองการสวดศักดิ์สิทธิ์ได้วันละครั้งเท่านั้น

จากรากเหง้าของชาวยิววันพิธีกรรมเริ่มต้นในเวลาพระอาทิตย์ตก วงจรบริการประจำวันแบบดั้งเดิมมีดังนี้:

  • สายัณห์ - (กรีกHesperinos ) พระอาทิตย์ตกจุดเริ่มต้นของวันพิธีกรรม
  • Compline ( Apodeipnonกรีกสว่าง "หลังอาหารมื้อเย็น") - หลังอาหารเย็นและก่อนนอน
  • สำนักงานเที่ยงคืน - โดยปกติจะให้บริการเฉพาะในอาราม
  • Matins (Greek Orthros ) - บริการแรกของตอนเช้า กำหนดให้เริ่มก่อนพระอาทิตย์ขึ้น
  • ชั่วโมง - ที่หนึ่งสามหกและเก้า - ร้องตามเวลาที่เหมาะสมหรือรวมตามเวลาที่สะดวกอื่น ๆ ถ้าเป็นอย่างหลัง The First Hour จะร้องทันทีตาม Orthros, The Third and Sixth ก่อนพิธีสวดอันศักดิ์สิทธิ์และที่เก้าก่อนสายัณห์
  • Divine Liturgy - บริการศีลมหาสนิท (เรียกว่าHoly Massในพระราชพิธีตะวันตก)

Divine Liturgy คือการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท แม้ว่าโดยปกติจะมีการเฉลิมฉลองระหว่างชั่วโมงที่หกและเก้า แต่ก็ไม่ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของวงจรบริการประจำวันเนื่องจากเกิดขึ้นนอกเวลาปกติของโลก ไม่มีการเฉลิมฉลองการสวดของพระเจ้าในวันธรรมดาในช่วงเข้าพรรษาและในบางแห่งในช่วงเทศกาลถือศีลอดน้อยด้วยเช่นกัน แต่การสนทนาสำรองที่เตรียมไว้ในวันอาทิตย์และมีการกระจายในช่วงสัปดาห์ที่สักการะบูชาของของขวัญ Presanctified

สิ่งของอื่น ๆ ที่นำไปยังแท่นบูชาในช่วงพิธีสวดของพระเจ้า ได้แก่ ถ้วยทองคำหรือเงินพร้อมไวน์แดงโกศโลหะขนาดเล็กของน้ำอุ่นช้อนร่วมโลหะหอกโลหะเล็กน้อยฟองน้ำแผ่นโลหะที่มีขนมปังหั่นเป็นชิ้น ๆ และดาวซึ่งเป็นชิ้นส่วนโลหะรูปดาวซึ่งปุโรหิตปูผ้าคลุมไว้เมื่อขนย้ายของกำนัลศักดิ์สิทธิ์ไปและกลับจากแท่นบูชา นอกจากนี้ยังพบบนโต๊ะบูชาคือแอนติมิน. แอนติมินส์เป็นผ้าไหมซึ่งลงนามโดยบิชอปสังฆมณฑลที่เหมาะสมซึ่งการชำระของกำนัลศักดิ์สิทธิ์จะเกิดขึ้นในระหว่างการสวดศักดิ์สิทธิ์แต่ละครั้ง แอนติมินบรรจุอัฐิของนักบุญ เมื่อคริสตจักรได้รับการถวายโดยบิชอปจะมีการรับใช้อย่างเป็นทางการหรือสวดมนต์และการชำระให้บริสุทธิ์ในนามของนักบุญที่คริสตจักรตั้งชื่อตาม บิชอปมักจะนำเสนออัฐินักบุญขนาดเล็กเพื่อวางในหรือบนแท่นบูชาเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของการอุทิศให้กับคริสตจักรใหม่

หนังสือที่มีส่วนอ่าน liturgically ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มถูก "ประทับ" อย่างถาวรบนโต๊ะแท่นบูชา บาทหลวงออร์โธดอกซ์ตะวันออกนักบวชมัคนายกและผู้อ่านร้องเพลง / สวดมนต์บทเฉพาะจากหนังสือกิตติคุณเล่มนี้ในแต่ละวันที่แตกต่างกันของปี

นี้บริการวงจรทุกวันจะรู้สึกว่าเป็นทั้งการล้างบาปเวลา ( โครโนสครั้งเฉพาะระหว่างที่พวกเขามีการเฉลิมฉลอง) และการเข้าสู่นิรันดร์ ( Kairos ) พวกเขาประกอบด้วยพิธีกรรมจำนวนมากที่ขอความเมตตาจากพระเจ้าที่มีต่อคนเป็นและคนตายการอ่านจากPsalterพร้อมคำอธิษฐานเบื้องต้นTropariaและคำอธิษฐานและเพลงสวดอื่น ๆ ที่อยู่รอบตัวพวกเขา เพลงสดุดีจัดขึ้นเพื่อให้เมื่อมีการเฉลิมฉลองการบริการทั้งหมดจะมีการอ่านสดุดีทั้งหมดในหลักสูตรสัปดาห์ละครั้งและสัปดาห์ละสองครั้งในช่วงเข้าพรรษาที่ยิ่งใหญ่เมื่อมีการเฉลิมฉลองการบริการในรูปแบบขยาย

ดนตรีและบทสวดมนต์[ แก้ไข]

บริการออร์โธดอกซ์มีการร้องเกือบครบถ้วน บริการประกอบด้วยส่วนหนึ่งของการสนทนาระหว่างนักบวชและประชาชน (มักแสดงโดยคณะนักร้องประสานเสียงหรือเพลงสดุดีต้นเสียง ) ในแต่ละกรณีจะมีการร้องหรือสวดมนต์ตามรูปแบบดนตรีที่กำหนด แทบไม่มีอะไรอ่านได้ด้วยเสียงพูดปกติยกเว้นhomilyถ้าได้รับ

เนื่องจากเสียงของมนุษย์ถูกมองว่าเป็นเครื่องดนตรีสรรเสริญที่สมบูรณ์แบบที่สุดจึงไม่นิยมใช้เครื่องดนตรี ( อวัยวะฯลฯ ) ประกอบการประสานเสียง

คริสตจักรได้มีการพัฒนารูปแบบหรือแปดโทน (ดูOctoechos ) ภายในซึ่งสวดมนต์อาจจะตั้งขึ้นอยู่กับเวลาของปี, วันฉลองหรือการพิจารณาอื่น ๆ ของTypikonมีหลายเวอร์ชันและรูปแบบที่เป็นแบบดั้งเดิมและเป็นที่ยอมรับและสิ่งเหล่านี้แตกต่างกันไปตามวัฒนธรรม[147]เป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหรัฐอเมริกาสำหรับนักร้องประสานเสียงที่จะเรียนรู้รูปแบบที่แตกต่างกันมากมายและผสมผสานพวกเขาร้องเพลงตอบสนองเป็นภาษากรีกภาษาอังกฤษและภาษารัสเซียเป็นต้น

ในประเพณีของรัสเซียมีนักประพันธ์เพลงคริสตจักร "คนเดียว" ที่มีชื่อเสียงบางคนเช่นไชคอฟสกี ( Liturgy of St John Chrysostom , op. 41, 1878, and All-Night Vigil , op. 52, 1882) และRachmaninoff ( Liturgy of St John Chrysostom , op 31, 1910 และAll-Night Vigil , op. 37, 1915); และยังสามารถได้ยินเสียงคริสตจักรหลายเสียงที่มีอิทธิพลต่อดนตรีของพวกเขา

ธูป[ แก้ไข]

นักบวชและนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของมรดกตกทอดมาจากรากของศาสนายิวเครื่องหอมถูกใช้ในการให้บริการทั้งหมดในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกเป็นเครื่องสักการะบูชาพระเจ้าเหมือนที่ทำในวัดที่หนึ่งและสองของชาวยิวในเยรูซาเล็ม (อพยพบทที่ 30) ธูปยังได้รับการพยากรณ์ในหนังสือมาลาคี 1:11 [148]ว่าเป็น "เครื่องบูชาที่บริสุทธิ์" ในการถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าโดยคนต่างชาติใน "ทุกแห่ง" ซึ่งพระนามของพระเจ้าได้รับการยกย่องว่า "ยิ่งใหญ่" ตามเนื้อผ้าฐานของธูปที่ใช้คือเรซินของBoswellia sacraหรือที่เรียกว่ากำยาน แต่ก็มีการใช้เรซินของต้นสนเช่นกัน โดยปกติจะผสมกับน้ำมันหอมระเหยจากดอกไม้นานาชนิดเพื่อให้มีกลิ่นหอม

ธูปแสดงถึงความไพเราะของคำอธิษฐานของบรรดานักบุญที่ลุกขึ้นมาหาพระเจ้า[149]เครื่องหอมถูกเผาในกระถางสีทองหรูหราที่ห้อยอยู่ที่ปลายโซ่สามเส้นซึ่งเป็นตัวแทนของตรีเอกานุภาพ โซ่สองเส้นแสดงถึงพระลักษณะของพระบุตรที่เป็นมนุษย์และพระเจ้าโดยห่วงโซ่หนึ่งสำหรับพระบิดาและโซ่หนึ่งเส้นสำหรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ถ้วยล่างหมายถึงโลกและถ้วยบนสวรรค์ ในประเพณีกรีกสลาฟและซีเรียจะมีระฆัง 12 ใบแขวนตามโซ่เหล่านี้ซึ่งแสดงถึงอัครสาวก 12 คน นอกจากนี้ยังมีลิงก์ 72 รายการที่แสดงถึงผู้ประกาศ 72 คน

ถ่านเป็นตัวแทนของคนบาป ไฟหมายถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์และกำยานการทำความดี ธูปยังแสดงถึงพระคุณของตรีเอกานุภาพ นักบวช / มัคนายกใช้กระถางไฟ (เหวี่ยงไปมา) เพื่อเคารพบูชาทั้งสี่ด้านของแท่นบูชาของกำนัลศักดิ์สิทธิ์นักบวชไอคอนชุมนุมและโครงสร้างของโบสถ์เอง ธูปยังใช้ในบ้านที่บุคคลจะไปรอบ ๆ บ้านและ "ข้าม" ไอคอนทั้งหมดที่พูดเป็นภาษากรีก: ἍγιοςὁΘεός, Ἅγιοςἰσχυρός, Ἅγιοςἀθάνατος, ἐλέησονἡμᾶςหรือในภาษาอังกฤษ: Holy God, Holy Mighty, พระอมตะโปรดเมตตาเรา

การอดอาหาร[ แก้ไข]

จำนวนวันอดอาหารจะแตกต่างกันไปในแต่ละปี แต่โดยทั่วไปแล้วชาวคริสต์นิกายอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์สามารถคาดหวังว่าจะใช้เวลาอดอาหารมากกว่าครึ่งปีเล็กน้อยในระดับความเข้มงวด มีเหตุผลทางจิตวิญญาณสัญลักษณ์และแม้กระทั่งในทางปฏิบัติสำหรับการอดอาหาร ในฤดูใบไม้ร่วงจากสวรรค์มนุษย์ถูกครอบงำโดยธรรมชาติทางกามารมณ์ กล่าวคือกลายเป็นความโน้มเอียงไปสู่ความสนใจโดยการอดอาหารคริสเตียนออร์โธดอกซ์พยายามที่จะกลับไปสู่ความสัมพันธ์ของความรักและการเชื่อฟังพระเจ้าที่อาดัมและเอวาในสวรรค์ชื่นชอบในชีวิตของพวกเขาเองโดยละเว้นจากการปฏิบัติทางกามารมณ์โดยการบังลิ้น[150] การสารภาพบาปการอธิษฐานและการบิณฑบาต .

การถือศีลอดถูกมองว่าเป็นการทำให้บริสุทธิ์และกลับคืนสู่ความไร้เดียงสา เป็นการฝึกการเรียนรู้ที่จะปรับอารมณ์ความต้องการอาหารหลักของร่างกาย โดยการเรียนรู้ที่จะควบคุมอารมณ์นี้ความปรารถนาพื้นฐานของร่างกายที่ผู้ประกอบการสามารถมากขึ้นอย่างรวดเร็วอารมณ์ปรารถนาทางโลกอื่น ๆ และทำให้กลายเป็นดีเปิดใช้งานการวาดใกล้ชิดกับพระเจ้าในความหวังของการกลายเป็นเหมือนพระคริสต์ด้วยการเชื่อฟังคริสตจักรและการบำเพ็ญตบะของศาสนาคริสต์นิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์พยายามกำจัดตัวเองจากความสนใจ(ความปรารถนาของธรรมชาติทางกามารมณ์ของเราที่ลดลง) คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนได้รับแนวทางที่กำหนดไว้ พวกเขาไม่ได้มองว่าการอดอาหารเป็นความยากลำบาก แต่เป็นสิทธิพิเศษและความชื่นชมยินดี คำสอนของศาสนจักรให้ทั้งเวลาและจำนวนการอดอาหารที่คาดว่าจะน้อยที่สุดสำหรับสมาชิกทุกคนที่เลือกเข้าร่วม บางคนอาจเลือกที่จะงดอาหารโดยสิ้นเชิงในช่วงเวลาสั้น ๆ การอดอาหารสามวันโดยสมบูรณ์ในช่วงเริ่มต้นและสิ้นสุดของการอดอาหารนั้นไม่ใช่เรื่องผิดปกติและบางอย่างก็อดอาหารเป็นเวลานานแม้ว่าโดยปกติจะปฏิบัติกันเฉพาะในวัดเท่านั้น

โดยทั่วไปการอดอาหารหมายถึงการงดเว้นเนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์จากเนื้อสัตว์นม (ไข่และชีส) และผลิตภัณฑ์จากนมปลาน้ำมันมะกอกและไวน์ ไวน์และน้ำมัน - และไม่บ่อยนัก - ปลาจะได้รับอนุญาตในบางวันฉลองเมื่อพวกมันตกในวันอดอาหาร แต่ผลิตภัณฑ์จากสัตว์และผลิตภัณฑ์นมเป็นสิ่งต้องห้ามในวันที่รวดเร็วยกเว้นสัปดาห์ "Cheese Fare" ซึ่งเป็นช่วงก่อนเข้าพรรษาซึ่งเป็นช่วงที่อนุญาตให้ใช้ผลิตภัณฑ์นมได้ โดยปกติแล้วไวน์และน้ำมันจะได้รับอนุญาตในวันเสาร์และวันอาทิตย์ในช่วงเวลาที่รวดเร็ว ในประเพณีดั้งเดิมของนิกายออร์โธดอกซ์อนุญาตให้ใช้คาเวียร์ในวันเสาร์ลาซารัสวันเสาร์ก่อนวันอาทิตย์ปาล์มแม้ว่าวันนั้นจะเป็นวันที่รวดเร็วก็ตาม คู่สมรสยังละเว้นจากกิจกรรมทางเพศในวันที่รวดเร็วเพื่อที่พวกเขาจะได้อุทิศตัวให้กับการอธิษฐานอย่างเต็มที่[151]

แม้ว่าอาจดูเหมือนว่าการอดอาหารในลักษณะที่กำหนดโดยศาสนจักรเป็นกฎเกณฑ์ที่เข้มงวด แต่ก็มีบางสถานการณ์ที่ผู้นำทางจิตวิญญาณของบุคคลอาจยอมให้มีเศรษฐกิจเนื่องจากความจำเป็นทางร่างกายบางอย่าง (เช่นผู้ที่ตั้งครรภ์หรือไม่แข็งแรงผู้ที่อายุน้อยและ ผู้สูงอายุหรือผู้ที่ไม่สามารถควบคุมอาหารได้เช่นนักโทษหรือทหาร)

โดยทั่วไปแล้วเวลาและประเภทของการถือศีลอดเป็นเรื่องปกติสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ช่วงเวลาของการถือศีลอดเป็นส่วนหนึ่งของปฏิทินของสงฆ์และวิธีการถือศีลอดถูกกำหนดโดยกฎบัญญัติและประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ มีสี่ระยะเวลาการอดอาหารที่สำคัญในระหว่างปีประสูติด่วน , พรรษายิ่งใหญ่ , อัครสาวกได้อย่างรวดเร็วและทั่นได้อย่างรวดเร็วนอกเหนือจากฤดูอดอาหารเหล่านี้คริสเตียนออร์โธดอกซ์ยังอดอาหารทุกวันพุธ (เพื่อระลึกถึงการทรยศของพระคริสต์โดยยูดาสอิสคาริโอต ) และวันศุกร์ (เพื่อระลึกถึงการตรึงกางเขนของพระคริสต์) ตลอดทั้งปี พระสงฆ์มักจะอดอาหารในวันจันทร์

คริสเตียนที่กำลังเตรียมตัวที่จะได้รับศีลมหาสนิทไม่ได้กินหรือดื่มเครื่องดื่มที่ทุกคนจากสายัณห์ (พระอาทิตย์ตก) จนกระทั่งหลังจากการศีลมหาสนิท คาดว่าจะมีการอดอาหารทั้งหมดที่คล้ายกันในวันก่อนการประสูติอีฟแห่งเธโอฟานี (Epiphany) วันศุกร์ที่ยิ่งใหญ่และวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์สำหรับผู้ที่สามารถทำได้ มีวันอื่น ๆ ที่สังเกตได้ว่าเป็นวันอดอาหาร (แม้ว่าจะไม่ใช่วันของการอดอาหารทั้งหมด) ไม่ว่าวันนั้นจะตกอยู่ในวันใดของสัปดาห์เช่นการตัดศีรษะของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาในวันที่ 29 สิงหาคมและความสูงส่งของไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ในวันที่ 14 กันยายน.

การตักบาตร[ แก้ไข]

การให้ทานอาหารที่อธิบายโดยละเอียดมากขึ้นว่า "การกระทำแห่งความเมตตา" หมายถึงการให้ตนเองในการกุศลแก่ผู้ที่มีความต้องการเช่นทรัพยากรทางวัตถุงานความช่วยเหลือคำปรึกษาการสนับสนุนหรือความเมตตากรุณา ควบคู่ไปกับการอธิษฐานและการอดอาหารถือเป็นเสาหลักของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณส่วนบุคคลของประเพณีคริสต์ศาสนานิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ การตักบาตรมีความสำคัญอย่างยิ่งในช่วงอดอาหารเมื่อผู้ศรัทธานิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์คาดว่าจะแบ่งปันกับผู้ที่ต้องการเงินออมจากการบริโภคที่ลดลง เช่นเดียวกับการอดอาหารการกล่าวถึงการกระทำอันดีงามของตนเองมีแนวโน้มที่จะสะท้อนให้เห็นถึงความหยิ่งผยองที่เป็นบาปและอาจถือได้ว่าหยาบคายอย่างยิ่ง

ประเพณี[ แก้ไข]

สงฆ์[ แก้]

คริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกที่เน้นหนักและได้รับรางวัลในระดับสูงของศักดิ์ศรีประเพณีของพระและการบำเพ็ญตบะกับประชาชนในต้นคริสต์ในตะวันออกกลางและไบเซนไทน์อนาโตเลีย ศูนย์ที่สำคัญที่สุดของคริสเตียนออร์โธดอกพระเป็นอารามเซนต์แคทเธอรีในคาบสมุทรไซนาย ( อียิปต์ ) และดอยโทในภาคเหนือของกรีซ

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนคาดว่าจะมีส่วนร่วมในงานของนักพรตอย่างน้อยที่สุดเพื่อตอบสนองต่อพระบัญชาของพระคริสต์ที่ให้ "มารับกางเขนและติดตามฉัน" ( มาระโก 10:21 และที่อื่น ๆ ) ดังนั้นพวกเขาทุกคนจึงถูกเรียกให้เลียนแบบไม่ทางใดก็ทางหนึ่งพระคริสต์เองที่ปฏิเสธตัวเองถึงขนาดสละไม้กางเขนอย่างแท้จริงระหว่างทางไปสู่การเสียสละตนเองโดยสมัครใจ อย่างไรก็ตามไม่คาดว่าคนธรรมดาจะอยู่ในการบำเพ็ญตบะสุดขีดเนื่องจากสิ่งนี้ใกล้เคียงกับที่เป็นไปไม่ได้ในขณะที่ต้องรับผิดชอบชีวิตทางโลกตามปกติ

ผู้ที่ปรารถนาจะทำเช่นนี้จึงแยกตัวออกจากโลกและใช้ชีวิตแบบสงฆ์คือพระและแม่ชี ในฐานะที่เป็นนักพรตมีความเป็นเลิศโดยใช้อาวุธเชิงเปรียบเทียบในการอธิษฐานและการอดอาหารในสงครามฝ่ายวิญญาณเพื่อต่อต้านความปรารถนาของพวกเขาพระสงฆ์ถือเป็นสถานที่ที่พิเศษและสำคัญมากในศาสนจักร ชีวิตแบบนี้มักถูกมองว่าเข้ากันไม่ได้กับกิจกรรมทางโลกใด ๆ รวมถึงสิ่งที่ปกติถือว่าเป็นคุณธรรม ดังนั้นงานสังคมสงเคราะห์การสอนในโรงเรียนและงานอื่น ๆ จึงมักถูกปล่อยให้เป็นคนธรรมดา นักพรตแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกได้รับการยอมรับจากผมยาวของพวกเขาและในกรณีของพระสงฆ์ชายเครายาว

แบบแผนสวมใส่โดยพระสงฆ์

มีสามประเภทหลักของพลาสติก ผู้ที่อาศัยอยู่ในวัดภายใต้กฎทั่วไปcoenobiticอารามแต่ละแห่งอาจกำหนดกฎของตัวเองและแม้ว่าจะไม่มีคำสั่งทางศาสนาในนิกายออร์โธดอกซ์ก็ตามศูนย์สงฆ์บางแห่งที่ได้รับการเคารพเช่นMount Athosก็มีอิทธิพลอย่างมากพระEremiticหรือฤๅษีคือผู้ที่ใช้ชีวิตอย่างสันโดษ เป็นที่ปรารถนาของคนจำนวนมากที่เข้าสู่ชีวิตสงฆ์จนกลายเป็นฤๅษีสันโดษในที่สุด ชีวิตที่เคร่งครัดที่สุดนี้มอบให้กับพระสงฆ์ที่ก้าวหน้าที่สุดเท่านั้นและก็ต่อเมื่อผู้บังคับบัญชาของพวกเขารู้สึกว่าพวกเขาพร้อมสำหรับมันเท่านั้น

ฤาษีมักเกี่ยวข้องกับอารามที่ใหญ่กว่า แต่อาศัยอยู่ในที่เงียบสงบห่างจากบริเวณหลัก อารามในท้องถิ่นของพวกเขาจะเห็นถึงความต้องการทางกายภาพของพวกเขาโดยจัดหาอาหารง่ายๆให้พวกเขาในขณะที่รบกวนพวกเขาให้น้อยที่สุด ในระหว่างนั้นคือผู้ที่อยู่ในชุมชนกึ่งอีเรมิติกหรือร่างทรงซึ่งพระภิกษุหนึ่งหรือสองรูปแบ่งกลุ่มที่อยู่อาศัยใกล้เคียงกันภายใต้กฎของพวกเขาเองและรวมตัวกันเฉพาะในวิหารกลางหรือคาโธลิคอนเพื่อประกอบพิธีสวด

ความเข้าใจทางวิญญาณที่ได้รับจากการต่อสู้ของนักพรตทำให้พระสงฆ์เป็นที่ต้องการสำหรับกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา พระสังฆราชมักได้รับการคัดเลือกจากพระสงฆ์และผู้ที่ไม่ได้รับการอุปสมบทโดยทั่วไปก่อนที่จะมีการถวายสังฆทาน

เซมินารีออร์โธดอกซ์จำนวนมาก (แต่ไม่ใช่ทั้งหมด) ติดอยู่กับอารามโดยรวมการเตรียมการทางวิชาการสำหรับการอุปสมบทเข้ากับการมีส่วนร่วมในชีวิตแห่งการภาวนาของชุมชน พระสงฆ์ที่ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งปุโรหิตเรียกว่าhieromonk (นักบวช - พระภิกษุ); พระภิกษุที่ได้รับการอุปสมบทให้เป็นพระสังฆราชเรียกว่าพระสงฆ์ (มัคนายก - พระภิกษุ) ไม่ใช่พระภิกษุทุกรูปที่อาศัยอยู่ในอารามอักษรอียิปต์โบราณบางคนทำหน้าที่เป็นนักบวชในโบสถ์ประจำตำบลจึงฝึก "การเป็นสงฆ์ในโลก"

การปฏิบัติทางวัฒนธรรมต่างออกไปเล็กน้อย แต่โดยทั่วไปพ่อเป็นรูปแบบที่ถูกต้องของที่อยู่ของพระสงฆ์ที่ได้รับการ tonsured ขณะที่สามเณรได้รับการแก้ไขเป็นบราเดอร์ ในทำนองเดียวกันแม่เป็นรูปแบบที่ถูกต้องของที่อยู่สำหรับแม่ชีที่ได้รับการ tonsured ขณะที่สามเณรได้รับการแก้ไขเป็นน้องสาว แม่ชีใช้ชีวิตแบบนักพรตเหมือนกันกับคู่ชายของพวกเขาดังนั้นจึงเรียกอีกอย่างว่าmonachoi (monastics) หรือรูปพหูพจน์ของผู้หญิงในภาษากรีกmonachaiและพื้นที่อยู่อาศัยทั่วไปของพวกเขาเรียกว่าอาราม

ไอคอนและสัญลักษณ์[ แก้ไข]

พระปรมาภิไธยย่อ "IX" (พระเยซูคริสต์) จากโลงศพสมัยศตวรรษที่ 4 จากกรุงคอนสแตนติโนเปิล
"การChi-Rho " สัญลักษณ์Catacombs ซาน Callisto , โรม

ทุกสิ่งในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีจุดประสงค์และความหมายที่เปิดเผยการเปิดเผยของพระเจ้าต่อมนุษย์ ที่ด้านหน้าหรือด้านตะวันออกของโบสถ์จะมีดอกเดซี่ที่ยกสูงขึ้นพร้อมกับหน้าจอหรือผนังที่มีไอคอนปกคลุม ( iconostasisหรือtemplon ) แยกโบสถ์ออกจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ตรงกลางกำแพงนี้เป็นทางเข้าสู่แท่นบูชาที่เรียกว่า "ประตูหลวง" ซึ่งมีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถเดินผ่านไปได้

มีประตูด้านขวาและด้านซ้ายที่ด้านหน้าของสัญลักษณ์หนึ่งประตูเป็นภาพของหัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลและกาเบรียลอีกคน เด็กชายปุโรหิตและแท่นบูชาจะเข้าและออกทางประตูเหล่านี้ในช่วงที่เหมาะสมของพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ ทันทีทางด้านขวาของประตูหลักคุณจะพบไอคอนของพระเยซูคริสต์ทางด้านซ้ายซึ่งเป็นไอคอนของTheotokos (พระมารดาของพระเจ้า) ไอคอนอื่น ๆ ที่ปรากฎบน Iconostasis คือนักบุญจอห์นผู้เบิกทางและนักบุญตามชื่อคริสตจักร

ด้านหน้าของ Iconostasis คือเก้าอี้ของบิชอปซึ่งเป็นสถานที่มีเกียรติที่บิชอปหรือนครหลวงที่มาเยี่ยมมักจะนั่งเมื่อไปที่คริสตจักร นักบวชออร์โธดอกซ์เมื่อยืนอยู่ที่แท่นบูชาระหว่างพิธีสวดของพระเจ้าจะหันหน้าไปทางแท่นบูชา (โดยทั่วไปจะหันหน้าไปทางทิศตะวันออก) และเป็นผู้นำที่ชุมนุมของเขาอย่างเหมาะสมในขณะที่พวกเขาร่วมกันทำพิธีบวงสรวงลึกลับและอธิษฐานต่อพระเจ้า

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์มีแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นตัวแทนของสถานที่ที่ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระคริสต์ประสูติจากพระแม่มารีย์ซึ่งถูกตรึงกางเขนภายใต้ปอนติอุสปีลาตถูกฝังอยู่ในหลุมฝังศพลงสู่นรกลุกขึ้นจากความตายในวันที่สามเสด็จสู่สวรรค์ และจะกลับมาอีกครั้งในการมาครั้งที่สองของเขา ไม้กางเขนทรงอิสระที่แบกพระกายของพระคริสต์อาจยืนอยู่ด้านหลังแท่นบูชา บนแท่นบูชามีผ้าคลุมหนังสือเล่มใหญ่ที่มีการอ่านพระกิตติคุณระหว่างการรับใช้หีบที่บรรจุของกำนัลจากพระเจ้า (ขนมปังและเหล้าองุ่น) ซึ่งแจกจ่ายโดยมัคนายกหรือปุโรหิตให้กับผู้ที่ไม่สามารถมาที่คริสตจักรเพื่อรับสิ่งเหล่านี้ได้และอีกหลาย ๆ เทียนขี้ผึ้งสีขาว

ไอคอน[ แก้ไข]

คำว่า "ไอคอน" มาจากคำภาษากรีกeikonซึ่งหมายถึงรูปภาพ ทางทิศตะวันออกออร์โธดอกเชื่อว่าไอคอนแรกของพระคริสต์และพระแม่มารีถูกวาดโดยลุคที่ศาสนาไอคอนเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ที่ออกแบบมาเพื่อถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับบุคคลหรือเหตุการณ์ที่ปรากฎ ด้วยเหตุนี้ไอคอนจึงมักจะเป็นสูตรตามวิธีการที่กำหนดไว้สำหรับวิธีการแสดงภาพของบุคคลใดบุคคลหนึ่งรวมถึงทรงผมตำแหน่งของร่างกายเสื้อผ้าและรายละเอียดพื้นหลัง

โดยทั่วไปการวาดภาพไอคอนไม่ใช่โอกาสสำหรับการแสดงออกทางศิลปะแม้ว่านักวาดภาพไอคอนแต่ละคนจะนำวิสัยทัศน์มาสู่ชิ้นงาน เป็นเรื่องปกติมากที่ไอคอนจะถูกคัดลอกจากรุ่นเก่าแม้ว่าจะมีการรับรู้ถึงนักบุญใหม่ในคริสตจักรไอคอนใหม่จะต้องถูกสร้างและได้รับการอนุมัติ ประเพณีส่วนบุคคลและสร้างสรรค์ของศิลปะศาสนาคาทอลิกส่วนใหญ่ขาดการวาดภาพไอคอนออร์โธดอกซ์ก่อนศตวรรษที่ 17 เมื่อไอคอนของรัสเซียเริ่มได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาพวาดและภาพสลักทางศาสนาจากทั้งโปรเตสแตนต์และคาทอลิกในยุโรป ไอคอนกรีกก็เริ่มรับอิทธิพลตะวันตกอย่างมากในช่วงหนึ่งและความแตกต่างระหว่างไอคอนออร์โธดอกซ์กับศิลปะทางศาสนาของตะวันตกก็เริ่มหายไป เมื่อไม่นานมานี้มีกระแสการกลับไปสู่การแสดงเชิงสัญลักษณ์แบบดั้งเดิมมากขึ้น

ไอคอนสมัยใหม่ที่แสดงภาพคอนสแตนติน XI Palaiologosจักรพรรดิองค์สุดท้ายของจักรวรรดิโรมัน (ไบแซนไทน์)

ลักษณะของสัญลักษณ์ยืมมาจากศิลปะก่อนคริสต์ศักราชโรมันและเฮลเลนิสติHenry Chadwickเขียนว่า "ในสัญชาตญาณนี้มีการวัดความจริงการเป็นตัวแทนของพระคริสต์ในฐานะพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพบนบัลลังก์พิพากษาของเขาเป็นผลมาจากภาพของ Zeus ภาพของพระมารดาของพระเจ้าไม่ได้เป็นอิสระจากอดีตของคนนอกศาสนาที่เคารพนับถือ แม่ - เทพธิดาในความคิดที่เป็นที่นิยมบรรดานักบุญได้เข้ามาเติมเต็มบทบาทที่ได้รับจากวีรบุรุษและเทพ " [152]

รูปปั้นยืนอิสระขนาดใหญ่ (ภาพสามมิติ) แทบจะไม่มีอยู่จริงในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก ส่วนหนึ่งเป็นเพราะภาพลัทธิของเทพเจ้ากรีกเป็นจุดสนใจของศาสนากรีกโบราณและเทียบเท่ากับโรมันและนักเขียนคริสเตียนยุคแรกวิพากษ์วิจารณ์กันมากและส่วนหนึ่งเป็นเพราะไอคอนมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงลักษณะทางจิตวิญญาณของมนุษย์ไม่ใช่ร่างกายทางโลกที่เย้ายวน . สรรแต่ถูกนำมาใช้ในงานศิลปะไบเซนไทน์

ไอคอนไม่ได้รับการพิจารณาจากอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ว่าเป็นรูปเคารพหรือสิ่งของบูชา พารามิเตอร์ของการใช้งานของพวกเขาถูกสะกดอย่างชัดเจนโดยสภาทั่วโลก 7เหตุผลสำหรับการใช้งานของพวกเขาใช้ตรรกะดังต่อไปนี้ก่อนที่พระเจ้าจะตั้งร่างเป็นมนุษย์ในพระคริสต์ไม่มีการพรรณนาที่เป็นสาระเป็นไปได้ดังนั้นจึงดูหมิ่นแม้กระทั่งการไตร่ตรอง เมื่อพระเจ้ากลายเป็นอวตารแล้วการพรรณนาก็เป็นไปได้

ในฐานะที่เชื่อกันว่าพระคริสต์เป็นพระเจ้าจึงมีความชอบธรรมที่จะนึกถึงภาพพระเจ้า - อวตารไว้ในใจ ในทำนองเดียวกันเมื่อคนหนึ่งเคารพไอคอนมันไม่ใช่ไม้หรือสีที่ได้รับการเคารพ แต่เป็นการแสดงของแต่ละบุคคลเช่นเดียวกับที่ไม่ใช่กระดาษที่คนรักเมื่อคน ๆ หนึ่งอาจจูบรูปถ่ายของคนที่คุณรัก ดังที่นักบุญบาซิลได้รับการประกาศอย่างมีชื่อเสียงเกียรติยศหรือความเคารพนับถือของไอคอนจะส่งผ่านไปยังต้นแบบของมันเสมอ ด้วยเหตุผลนี้ความเคารพนับถือของนักบุญมนุษย์ที่ได้รับการยกย่องซึ่งสร้างขึ้นในรูปลักษณ์ของพระเจ้าจึงเป็นความเคารพในภาพลักษณ์ของพระเจ้าเสมอและด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงเป็นแม่แบบพื้นฐาน

ไอคอนสามารถพบได้บนผนังของโบสถ์และมักจะปกคลุมโครงสร้างด้านในอย่างสมบูรณ์ [153]บ้านในนิกายออร์โธด็อกซ์ส่วนใหญ่มีพื้นที่สำหรับสวดมนต์เป็นครอบครัวโดยปกติจะเป็นกำแพงที่หันหน้าไปทางทิศตะวันออกซึ่งมีไอคอนมากมายแขวนอยู่ ไอคอนเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตั้งแต่เริ่มก่อตั้งคริสตจักร [154]

ไอคอนมักจะส่องสว่างด้วยเทียนหรือตะเกียงน้ำมัน (ควรใช้ขี้ผึ้งสำหรับเทียนและน้ำมันมะกอกสำหรับตะเกียงเนื่องจากเป็นแบบธรรมชาติและเผาไหม้อย่างหมดจด) นอกเหนือจากจุดประสงค์ในทางปฏิบัติในการทำให้ไอคอนปรากฏในโบสถ์ที่มืดมิดแล้วทั้งเทียนและตะเกียงน้ำมันยังเป็นสัญลักษณ์ของแสงสว่างของโลกผู้คือพระคริสต์

เรื่องเล่าของไอคอนมหัศจรรย์ไม่ใช่เรื่องแปลกแม้ว่าจะมีการพิจารณามาโดยตลอดว่าข้อความของเหตุการณ์ดังกล่าวมีไว้สำหรับผู้ศรัทธาที่เกี่ยวข้องในทันทีและโดยปกติแล้วจะไม่ดึงดูดฝูงชน ไอคอนที่น่าอัศจรรย์บางอย่างซึ่งมีชื่อเสียงในช่วงเวลาอันยาวนาน แต่ก็กลายเป็นวัตถุแห่งการแสวงบุญพร้อมกับสถานที่ที่พวกเขาถูกเก็บรักษาไว้ ดังที่นักเทววิทยาและนักบุญออร์โธดอกซ์หลายคนได้สำรวจในอดีตลักษณะที่น่าอัศจรรย์ของไอคอนไม่พบในวัตถุ แต่อยู่ในรัศมีภาพของนักบุญที่เป็นภาพ ไอคอนนี้เป็นหน้าต่างในคำพูดของPaul Florenskyซึ่งมีส่วนร่วมในความรุ่งโรจน์ของสิ่งที่แสดงถึง

Iconostasis [ แก้ไข]

พระผู้เป็นเจ้าเรียกว่ายังTemplonเป็นผนังของไอคอนและภาพวาดทางศาสนาแยกโบสถ์จากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักร Iconostasisยังหมายถึงขาตั้งไอคอนแบบพกพาที่สามารถวางไว้ที่ใดก็ได้ภายในโบสถ์ สัญลักษณ์สมัยใหม่พัฒนามาจากเทมเพลนไบแซนไทน์ ในศตวรรษที่ 11 วิวัฒนาการของพระผู้เป็นเจ้าอาจจะเป็นหนี้บานเบอะไปในศตวรรษที่ 14 Hesychast เวทย์มนต์และอัจฉริยะไม้แกะสลักของออร์โธดอกโบสถ์รัสเซีย

สัญลักษณ์แห่งแรกของรัสเซียที่มีเพดานสูง 5 ระดับได้รับการออกแบบโดยAndrey Rublyovในอาสนวิหาร DormitionในVladimirในปี 1408 การแยกระหว่างวิหารและวิหารที่ทำโดย Iconostasis นั้นไม่บังคับแม้ว่าจะเป็นเรื่องธรรมดาก็ตาม ขึ้นอยู่กับสถานการณ์บทบาทของ iconostasis สามารถเล่นได้โดยการก่ออิฐแผงแกะสลักหน้าจอผ้าม่านราวสายไฟหรือเชือกไอคอนธรรมดาบนขาตั้งขั้นตอนหรือไม่มีอะไรเลย

ข้าม[ แก้ไข]

ภาพของไม้กางเขนภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีจำนวนมากและมักมีการประดับตกแต่งอย่างมาก แต่การใช้งานไม่ได้ครอบคลุมถึงประเพณีดั้งเดิมทั้งหมด[ ต้องการอ้างอิง ]บางคนมีความสำคัญเป็นพิเศษ[ ต้องการอ้างอิง ] Tri-Bar Cross ซึ่งเป็นที่นิยมในรัสเซียยูเครนและเบลารุส แต่พบได้ทั่วไปในโลกอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ที่เห็นทางด้านขวามีแถบสามแถบ ต้นกำเนิดอยู่ในคริสตจักรไบแซนไทน์ตอนต้นของคริสต์ศตวรรษที่ 4 [ ต้องการอ้างอิง ]

คานประตูด้านบนขนาดเล็กแสดงถึงสัญลักษณ์ที่ปอนติอุสปีลาตตอกไว้เหนือศีรษะของพระคริสต์ มันมักจะจารึกด้วยตัวย่อ "INRI" ภาษาละตินแปลว่า " พระเยซูแห่งนาซาเร็ ธ กษัตริย์ของชาวยิว " หรือ "INBI" ภาษากรีกἸησοῦςὁΝαζωραῖοςὁβασιλεύςτῶνἸουδαίωνสำหรับ " พระเยซูแห่งนาซาเร็ ธ กษัตริย์ของชาวยิว "; อย่างไรก็ตามมันมักจะถูกแทนที่หรือขยายด้วยวลี "ราชาแห่งความรุ่งโรจน์" เพื่อที่จะตอบคำพูดของปีลาตด้วยการยืนยันของพระคริสต์ "ราชอาณาจักรของฉันไม่ใช่ของโลกนี้" [155]

นอกจากนี้ยังมีแถบเอียงด้านล่างซึ่งมีคำอธิบายหลายประการ การอ้างหลักฐานระบุว่ามีแท่นไม้ขนาดเล็กสำหรับผู้ที่ถูกตรึงกางเขนเพื่อรองรับน้ำหนักของเขา ในกรณีของพระเยซูถูกตอกตะปูข้างแท่นนี้ด้วยตะปูคนละหนึ่งอันเพื่อยืดการทรมานของไม้กางเขน

หลักฐานโดยนัยสำหรับเรื่องนี้ส่วนใหญ่มาจากสองแหล่งคือพระคัมภีร์ (เพื่อที่จะทำให้เหยื่อตายเร็วขึ้นขาของเขาหักดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถรองรับน้ำหนักของเขาได้และเขาจะหายใจไม่ออก) [ ต้องการอ้างอิง ]และการยึดถือ (ทั้งหมดในช่วงต้น การพรรณนาถึงการตรึงกางเขนแสดงการจัดเรียงนี้ไม่ใช่ในภายหลังโดยให้เท้าอยู่ด้านบนด้วยตะปูเดียว) [ ต้องการอ้างอิง ]ผู้เชี่ยวชาญบางคนชี้ให้เห็นด้วยว่ามือที่ถูกตรึงของร่างกายที่ถูกตรึงในลักษณะที่มักแสดงในศิลปะทางโลกสมัยใหม่จะไม่รองรับน้ำหนักของร่างกายและจะฉีกขาด แพลตฟอร์มสำหรับเท้าจะช่วยบรรเทาปัญหานี้ได้[ ต้องการอ้างอิง ]

แถบด้านล่างที่เอียงมีคำอธิบายสองแบบเพื่อแสดงถึงความเจ็บปวดอย่างแท้จริงที่พระคริสต์ประสบบนไม้กางเขน (การหักล้างของลัทธิ Docetism ) [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]และเพื่อแสดงว่าโจรที่อยู่ทางขวาของพระคริสต์เลือกเส้นทางที่ถูกต้องในขณะที่ขโมยบน ซ้ายไม่ได้[ ต้องการอ้างอิง ]

ข้ามอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกเป็นแบบดั้งเดิมมากขึ้นไม้กางเขนเดียวบาร์, การออกแบบที่มีดอกที่กรีกข้ามที่ข้ามละตินที่กรุงเยรูซาเล็มข้าม (pattéeข้าม) ไม้กางเขนเซลติกและอื่น ๆ[156]สัญลักษณ์ทั่วไปของเก้าอี้เท้าเอียงคือที่พักเท้าชี้ขึ้นไปทางสวรรค์ทางด้านขวามือของพระคริสต์และลงไปที่ฮาเดสทางด้านซ้ายของพระคริสต์ "ระหว่างหัวขโมยสองคนที่ Thy Cross ได้พิสูจน์แล้วว่าเป็นความสมดุลของความชอบธรรมด้วยเหตุนี้หนึ่งในนั้นจึงถูกลากลงไปที่ Hades โดยน้ำหนักของการดูหมิ่นของเขา[จุดสมดุลลง]ในขณะที่อีกคนหนึ่งได้รับการแบ่งเบาจากการละเมิดของเขาไปสู่ความเข้าใจในธรรม[จุดสมดุลขึ้นไป] ข้า แต่พระคริสต์พระเจ้าขอพระสิริแด่พระองค์” [157]ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์อีกอันที่สวมด้วยทองคำคือไม้กางเขนรุ่นนอกที่มีไม้กางเขนสามแท่งด้านในจารึกพระเยซูคริสต์เป็นภาษากรีก: IC (Iesous) ที่แถบด้านซ้ายและ XC (Xhristos) บนแถบด้านขวาโดยมีดวงอาทิตย์อยู่ด้านบนของไม้กางเขนนอกจากนี้ยังมีคำจารึกที่ด้านหลังในChurch Slavonic : "спасиисохрани", " Spasi i Sokhrani ", " Save and Protect " ไม้กางเขนนี้เรียกว่า Saint Olga Cross [158]

ศิลปะและสถาปัตยกรรม[ แก้]

ภาพประกอบการตกแต่งภายในแบบดั้งเดิมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์

อาคารโบสถ์มีความหมายเชิงสัญลักษณ์มากมาย บางทีสิ่งที่เก่าแก่ที่สุดและโดดเด่นที่สุดคือแนวคิดที่ว่าคริสตจักรคือนาวา (เช่นเดียวกับในโนอาห์ ) ซึ่งโลกได้รับการช่วยให้รอดพ้นจากการล่อลวง ดังนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่จึงมีการออกแบบเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า อีกรูปแบบหนึ่งที่ได้รับความนิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคริสตจักรที่มีนักร้องประสานเสียงขนาดใหญ่คือไม้กางเขนหรือรูปกากบาทหรือที่เรียกว่า "Greek-cross"

รูปแบบสถาปัตยกรรมแตกต่างกันไปตามรูปร่างและความซับซ้อนบางครั้งมีการเพิ่มโบสถ์รอบ ๆ โบสถ์หลักหรือแท่นบูชาสามองค์ แต่โดยทั่วไปรูปแบบสัญลักษณ์ของคริสตจักรยังคงเหมือนเดิม คริสตจักรแต่ละแห่งถูกสร้างขึ้นโดยมีคุณสมบัติตามที่อัครสาวกกล่าวไว้ในพระคัมภีร์ [ ต้องการอ้างอิง ]คุณสมบัติเหล่านี้รวมถึงความใหญ่โตของพระวิหาร [ ต้องการอ้างอิง ]

อาคารคริสตจักรแบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก ๆ คือnarthex ( ห้องโถง ), โบสถ์และวิหาร (เรียกอีกอย่างว่าแท่นบูชาหรือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ) narthex เป็นสถานที่ที่ผู้เยี่ยมชม catechumens และผู้ที่ไม่ใช่ชาวออร์โธดอกซ์ถูกขอให้ยืนระหว่างการให้บริการ แยกออกจากวิหารโดย "The Royal Gate" แต่ละด้านของประตูนี้มีแท่นวางเทียน (เมนาเลีย) ซึ่งเป็นตัวแทนของเสาไฟที่อยู่ต่อหน้าชาวฮีบรูที่หลบหนีออกจากอียิปต์

โบสถ์เป็นสถานที่ชุมนุมชนส่วนใหญ่ยืนระหว่างการให้บริการ ตามเนื้อผ้าผู้ชายยืนทางขวาและผู้หญิงทางซ้าย ด้วยเหตุผลหลายประการ: (1) เมื่อพิจารณาถึงหน่วยครอบครัวในหลายศตวรรษที่ผ่านมาสามีมีอำนาจเหนือกว่า ดังนั้นการยืนห่างจากแท่นบูชาเท่ากันจึงเน้นความเท่าเทียมกัน (2) แนวคิดในการแบ่งแยกเพศได้รับการถ่ายทอดมาจากประเพณีของชาวยิวในการทำเช่นนั้นในธรรมศาลา (3) การแยกเพศยังเป็นไปตามแนวปฏิบัติของนักร้องประสานเสียงซึ่งมีการจัดวางเสียงในระดับต่างๆกันเป็นกลุ่มเพื่อให้เกิดความสามัคคี

โดยทั่วไปชายและหญิงแต่งกายด้วยความเคารพโดยทั่วไปจะสวม "วันอาทิตย์ที่ดีที่สุด" เพื่อเข้าโบสถ์ บ่อยครั้งผู้หญิงคลุมศีรษะตามที่เปาโลกำหนด (1 คร. 11:13) เด็ก ๆ ถือเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของคริสตจักรและยืนอย่างตั้งใจและเงียบ ๆ ในระหว่างการให้บริการ มักจะมีพื้นที่ประสานเสียงที่ด้านข้างหรือในห้องใต้หลังคาด้านหลัง นอกจากนักร้องประสานเสียงแล้วยังมีผู้สวดมนต์อยู่ที่ด้านหน้าโบสถ์เสมอเพื่อสวดมนต์ตอบกลับและเพลงสวดซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการสวดศักดิ์สิทธิ์ที่นักบวชนำเสนอ โดยปกติจะมีโดมบนเพดานที่มีสัญลักษณ์ของพระคริสต์ที่แสดงว่าเป็นผู้ปกครองแห่งจักรวาล (Pantocrator)

วิหาร Archdiocesan ศักดิ์สิทธิ์ในนครนิวยอร์กUpper East Sideที่ใหญ่ที่สุดคือคริสตจักรออร์โธดอกคริสเตียนในซีกโลกตะวันตก [159]

นอกเหนือจากไอคอนตะวันออกออร์โธดอกโบสถ์และอารามมีการตกแต่งที่มักจะมีจิตรกรรมฝาผนังและกระเบื้องโมเสค

ประเพณีท้องถิ่น[ แก้ไข]

เศษแจกันเครื่องปั้นดินเผาบนถนนหลังจากถูกโยนลงมาจากหน้าต่างของบ้านใกล้เคียง พระเสาร์ประเพณีในCorfu

คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์ยังมีประเพณีที่เกี่ยวข้องอีกมากมาย (บางครั้งเรียกง่ายๆว่าประเพณี) เข้ากันได้กับชีวิตและหน้าที่ของมัน แต่ไม่จำเป็นต้องผูกติดกับความเชื่ออย่างใกล้ชิด โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้ไม่ถือเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีศักดิ์สิทธิ์แม้ว่าจะไม่มีการขีดเส้นแบ่งที่เข้มงวดก็ตาม ตราบใดที่ยังคงรักษาความเข้ากันได้การปฏิบัติทั่วไปมักมีแนวโน้มที่จะอนุญาตมากกว่าที่จะเข้มงวดโดยให้ปุโรหิตท้องถิ่นหรืออธิการคอยแก้คำถาม

ประเพณีเหล่านี้หลายอย่างเป็นของท้องถิ่นหรือวัฒนธรรมและบางส่วนไม่ได้เกี่ยวข้องกับศาสนาโดยเฉพาะ แต่เป็นส่วนหนึ่งของความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับผู้คนในช่วงเวลาและสถานที่ที่มีอยู่ ในกรณีที่ประเพณีภายนอกส่งผลกระทบต่อการปฏิบัติของคริสตจักรเช่นการนมัสการจะมีการเฝ้าระวังอย่างใกล้ชิดเพื่อปกป้องความสมบูรณ์ของการนมัสการ แต่ความแตกต่างในท้องถิ่นที่เหมาะสมจะได้รับการต้อนรับและเฉลิมฉลองอย่างสนุกสนาน ศุลกากรริสตจักรท้องถิ่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งคนที่พิธีกรรมจะเรียกว่าเป็นความแตกต่างในtypica (แบบ)

ความเป็นท้องถิ่นยังแสดงออกในแง่ภูมิภาคของเขตอำนาจศาลคริสตจักรซึ่งมักจะวาดตามแนวของชาติด้วย หลายออร์โธดอกโบสถ์นำมาใช้เป็นชื่อแห่งชาติ (เช่นแอลเบเนียออร์โธดอก , บัลแกเรียออร์โธดอก , Antiochian ออร์โธดอก , จอร์เจียร์โธดอกซ์ , กรีกออร์โธดอก , Montenegrin ร์โธดอกซ์ , โรมาเนียออร์โธดอก , รัสเซียออร์โธดอก , เซอร์เบียออร์โธดอก , ยูเครนออร์โธดอก , ฯลฯ ) และชื่อเรื่องนี้สามารถระบุได้ว่าเป็นภาษา ใช้ในการให้บริการซึ่งบิชอปเป็นประธานและมีผู้ตามมาด้วยศาสนิกชนเฉพาะ. ในตะวันออกกลาง, คริสเตียนมักจะเรียกว่าRum ( "โรมัน") ออร์โธดอกเพราะการเชื่อมต่อประวัติศาสตร์ของพวกเขากับโรมันตะวันออก (ไบเซนไทน์) เอ็มไพร์ [160]

ความแตกต่างในpraxis ("การปฏิบัติ") มีแนวโน้มที่จะเล็กน้อยโดยเกี่ยวข้องกับสิ่งต่างๆเช่นลำดับที่มีการร้องเพลงสวดชุดใดชุดหนึ่งหรือช่วงเวลาที่มีการเฉลิมฉลองการบริการเฉพาะ แต่การเฉลิมฉลองในสมัยของวิสุทธิชนในท้องถิ่นมักมีการเฉลิมฉลองในบริการพิเศษภายในท้องที่เช่นเดียวกับวันหยุดประจำชาติบางอย่างเช่นวันประกาศอิสรภาพของกรีก ในอเมริกาเหนือมีการเฉลิมฉลองวันขอบคุณพระเจ้าเพิ่มมากขึ้น

สมาชิกของคริสตจักรเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในความเชื่อและความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์กับทุกศาสนิกชนออร์โธดอกซ์โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติหรือสถานที่ตั้ง โดยทั่วไปคริสเตียนออร์โธดอกซ์สามารถเดินทางไปทั่วโลกและรู้สึกคุ้นเคยกับบริการแม้ว่าพวกเขาจะไม่รู้ภาษาที่ใช้ก็ตาม

ในลิแวนต์บริการและอัตลักษณ์ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์มักจะผสมผสานทั้งประเพณีกรีกไบแซนไทน์และชนพื้นเมือง (อาหรับและอราเมอิก ) ชุมชนออร์โธดอกซ์อื่น ๆ สามารถระบุได้ด้วยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกสองแห่งพร้อมกันตัวอย่างเช่นคอเคซัสกรีกและกรีกพอนติกในรัสเซียมักระบุว่ามีทั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์กรีกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอันเป็นผลมาจากการผสมกลมกลืนและการแต่งงานระหว่างเชื้อชาติกับชาวรัสเซียและคริสเตียนออร์โธดอกซ์อื่น ๆ เป็นเวลาหลายศตวรรษ ชุมชนส่วนใหญ่ในภาคใต้ของรัสเซีย

ความลึกลับศักดิ์สิทธิ์ (ศีลศักดิ์สิทธิ์) [ แก้ไข]

ตามออร์โธดอกธรรมวัตถุประสงค์ของชีวิตคริสเตียนคือการบรรลุtheosisสหภาพลึกลับของมนุษย์กับพระเจ้า สหภาพนี้ถูกเข้าใจว่าเป็นทั้งส่วนรวมและเป็นรายบุคคล นักบุญAthanasius แห่งอเล็กซานเดรียเขียนเกี่ยวกับการจุติว่า "เขา (พระเยซู) ถูกสร้างให้เป็นมนุษย์เพื่อที่เราจะถูกสร้างให้เป็นพระเจ้า (θεοποιηθῶμεν)" [161] [162]ชีวิตทั้งหมดของคริสตจักรมุ่งเน้นไปที่การทำให้สิ่งนี้เป็นไปได้และอำนวยความสะดวกให้กับมัน

ในคริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกคำว่า "ลึกลับ" หรือ "ลึกลับ" หมายถึงกระบวนการของtheosisในขณะที่เข้าใจกันว่าพระเจ้าสามารถทำทุกอย่างได้ทันทีและมองไม่เห็นในทางทฤษฎี แต่ก็เป็นที่เข้าใจกันว่าโดยทั่วไปแล้วพระองค์เลือกที่จะใช้วัตถุสิ่งของเป็นสื่อเพื่อเข้าถึงผู้คน ข้อ จำกัด เป็นของมนุษย์ไม่ใช่พระเจ้า สสารไม่ถือว่าเป็นสิ่งชั่วร้ายโดยอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ น้ำน้ำมันขนมปังไวน์ ฯลฯ ล้วนเป็นวิธีการที่พระเจ้ายื่นมือเข้ามาเพื่อให้ผู้คนเข้าใกล้พระองค์มากขึ้น วิธีการทำงานของกระบวนการนี้เป็น "ความลึกลับ" และไม่สามารถนิยามได้ในแง่ของมนุษย์ ความลึกลับเหล่านี้ล้อมรอบไปด้วยคำอธิษฐานและสัญลักษณ์เพื่อไม่ให้ลืมความหมายที่แท้จริงของพวกเขา

สิ่งเหล่านั้นซึ่งทางตะวันตกมักเรียกว่าศาสนิกชนหรือศาสนิกชนเป็นที่รู้จักกันในหมู่อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ว่าเป็น "ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์" ในขณะที่คริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิกมีจำนวนศาสนิกชนเจ็ดแห่งและกลุ่มโปรเตสแตนต์จำนวนมากมีรายชื่อสองกลุ่ม (บัพติศมาและศีลมหาสนิท) หรือแม้แต่ไม่มีเลยนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ไม่ จำกัด จำนวน อย่างไรก็ตามเพื่อความสะดวกคำสอนมักจะพูดถึงความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ทั้งเจ็ด กลุ่มคนเหล่านี้ศีลมหาสนิท (เชื่อมต่อโดยตรงส่วนใหญ่) บัพติศมา , Chrismation , สารภาพ , ตื่นเต้น , การแต่งงานและการบวช. แต่คำนี้ยังใช้ได้อย่างถูกต้องกับการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ เช่นการผนวชของพระสงฆ์หรือการให้พรของน้ำศักดิ์สิทธิ์และเกี่ยวข้องกับการอดอาหารการให้ทานหรือการกระทำที่เรียบง่ายเช่นการจุดเทียนจุดธูปอธิษฐานหรือขอพรจากพระเจ้าเรื่องอาหาร [163]

การล้างบาป[ แก้ไข]

การล้างบาปแบบออร์โธดอกซ์

การรับบัพติศมาเป็นความลึกลับที่เปลี่ยนคนเก่าและคนบาปให้เป็นคนใหม่และบริสุทธิ์ ชีวิตเก่าบาปความผิดพลาดใด ๆ ได้หายไปและจะได้รับกระดานชนวนที่สะอาด โดยการบัพติศมาบุคคลหนึ่งจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระกายของพระคริสต์โดยการเป็นสมาชิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ระหว่างการบริการมีการรดน้ำดำหัว คาเทชูเมนแช่อยู่ในน้ำสามครั้งในนามของตรีเอกานุภาพ นี่ถือเป็นการตายของ "ชายชรา" โดยการมีส่วนร่วมในการตรึงกางเขนและการฝังศพของพระคริสต์และการเกิดใหม่ในชีวิตใหม่ในพระคริสต์โดยการมีส่วนร่วมในการฟื้นคืนชีพของเขา[164]มีการตั้งชื่อใหม่อย่างถูกต้องซึ่งจะกลายเป็นชื่อของบุคคลนั้น

เด็ก ๆ ในครอบครัวออร์โธดอกซ์มักจะรับบัพติศมาหลังคลอดไม่นาน การเปลี่ยนเป็นนิกายออร์โธดอกซ์มักจะรับบัพติศมาอย่างเป็นทางการในคริสตจักรออร์โธดอกซ์แม้ว่าจะมีข้อยกเว้นในบางครั้ง ผู้ที่ออกจากนิกายออร์โธดอกซ์และรับศาสนาใหม่หากพวกเขากลับไปสู่รากเหง้าดั้งเดิมของพวกเขามักจะได้รับกลับเข้ามาในคริสตจักรผ่านความลึกลับของคริสเมชัน

ความลึกลับของการรับบัพติศมาได้รับการจัดการโดยบิชอปและปุโรหิต อย่างไรก็ตามในกรณีฉุกเฉินผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์สามารถรับบัพติศมาได้ [165]ในกรณีเช่นนี้หากบุคคลนั้นรอดชีวิตจากเหตุฉุกเฉินมีแนวโน้มว่าบุคคลนั้นจะได้รับบัพติศมาอย่างถูกต้องจากปุโรหิตในภายหลัง นี่ไม่ถือเป็นการบัพติศมาครั้งที่สองและไม่คิดว่าบุคคลนั้นไม่ได้เป็นออร์โธดอกซ์อยู่แล้ว แต่เป็นการเติมเต็มรูปแบบที่เหมาะสม

การรับบัพติศมาที่ใช้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงส่วนใหญ่เป็นเวลากว่า 1,500 ปี ข้อเท็จจริงนี้เป็นพยานโดยนักบุญซีริลแห่งเยรูซาเล็ม (ง. 386) ซึ่งในคำปราศรัยเรื่องศีลระลึกแห่งการล้างบาปอธิบายการรับใช้ในลักษณะเดียวกับที่ใช้อยู่ในปัจจุบัน

Chrismation [ แก้ไข]

Chrismation (บางครั้งเรียกว่าการยืนยัน ) เป็นความลึกลับที่เป็นคนล้างบาปจะได้รับของที่ระลึกของพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านการเจิมกับพระน้ำมนตร์ [166] [167]โดยปกติจะได้รับทันทีหลังจากบัพติศมาเป็นส่วนหนึ่งของบริการเดียวกัน แต่ยังใช้เพื่อรับสมาชิกที่ล่วงลับไปแล้วของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ [168]ในฐานะที่เป็นบัพติศมาคือการมีส่วนร่วมของคนในความตายและการฟื้นคืนชีพของพระเยซูคริสต์เพื่อ Chrismation คือการมีส่วนร่วมของคนในการเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่คริสตชน [169]

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่รับบัพติศมาและได้รับศีลล้างบาปเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของคริสตจักรและอาจได้รับศีลมหาสนิทโดยไม่คำนึงถึงอายุ [169]

บิชอปคนใดคนหนึ่งอาจจะสร้าง Chrism ได้ตลอดเวลา แต่โดยปกติแล้วจะทำเพียงปีละครั้งบ่อยครั้งเมื่อมีการประชุมมหาเถรสังฆราชเพื่อประชุมประจำปี (คริสตจักร autocephalous บางแห่งได้รับความบริสุทธิ์จากคนอื่น ๆ ) การเจิมด้วยมันทดแทนการวางมือที่อธิบายไว้ในพันธสัญญาใหม่แม้ว่าจะใช้เครื่องมือเช่นแปรงก็ตาม [170]

ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) [ แก้ไข]

องค์ประกอบศีลมหาสนิทที่เตรียมไว้สำหรับการสวดศักดิ์สิทธิ์

ศีลมหาสนิทเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์นิกายออร์ ในทางปฏิบัติเป็นการรับส่วนพระวรกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ท่ามกลางพิธีสวดของพระเจ้าร่วมกับคนอื่น ๆ ในคริสตจักร เชื่อกันว่าขนมปังและไวน์กลายเป็นร่างกายและพระโลหิตแท้ของพระเยซูคริสต์โดยการดำเนินการของพระวิญญาณบริสุทธิ์ คริสตจักรออร์โธด็อกซ์ไม่เคยอธิบายอย่างแน่ชัดว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรหรือลงรายละเอียดที่คริสตจักรคาทอลิกในตะวันตก

การมีส่วนร่วมมีให้เฉพาะกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่รับบัพติศมาและที่ได้รับบัพติศมาซึ่งได้เตรียมการโดยการอดอาหารการอธิษฐานและการสารภาพบาป ปุโรหิตจะจัดการของกำนัลด้วยช้อนที่เรียกว่า "ประสาทหู" เข้าปากผู้รับโดยตรงจากถ้วย[171]จากบัพติศมาทารกเล็กและเด็ก ๆ ถูกนำไปที่ถ้วยเพื่อรับศีลมหาสนิทอันศักดิ์สิทธิ์[169]

เนื่องจากความเข้าใจแบบออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับธรรมชาติที่ลดลงของมนุษยชาติโดยทั่วไปผู้ที่ต้องการสื่อสารกันก็เตรียมตัวให้พร้อมในแบบที่สะท้อนให้เห็นมนุษย์อยู่ในสรวงสวรรค์ ขั้นแรกพวกเขาเตรียมตัวโดยการได้ยินคำสารภาพของพวกเขาและปุโรหิตแห่งการกลับใจอ่านคำอธิษฐานของพวกเขา พวกเขาจะเพิ่มกฎการอธิษฐานเพิ่มคำอธิษฐานที่กำหนดไว้เพื่อเตรียมการสนทนา ในที่สุดพวกเขาจะอดอาหารและเครื่องดื่มโดยสิ้นเชิงตั้งแต่เย็นของวันก่อนหน้า (โดยปกติจะพระอาทิตย์ตกในวันเสาร์ถ้าคุยกันในวันอาทิตย์)

การกลับใจ (คำสารภาพ) [ แก้ไข]

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ทำบาป แต่กลับใจใหม่และต้องการคืนดีกับพระเจ้าและต่ออายุความบริสุทธิ์ของบัพติศมาดั้งเดิมสารภาพบาปต่อพระเจ้าต่อหน้าผู้นำทางจิตวิญญาณที่คอยให้คำแนะนำและทิศทางเพื่อช่วยแต่ละคนในการเอาชนะบาปของตน . โดยทั่วไปแล้วนักบวชประจำตำบลจะทำหน้าที่เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ แต่มัคคุเทศก์ดังกล่าวอาจเป็นบุคคลใดก็ได้ชายหรือหญิง (โดยทั่วไปไม่ใช่ฆราวาส แต่ในกรณีนี้คือพระสงฆ์หรือแม่ชี) ซึ่งได้รับพรจากการฟังคำสารภาพ คำแนะนำทางจิตวิญญาณได้รับการคัดเลือกอย่างระมัดระวังเนื่องจากเป็นคำสั่งที่เมื่อเลือกแล้วจะต้องเชื่อฟัง เมื่อสารภาพแล้วผู้สำนึกผิดก็ให้บาทหลวงประจำตำบลของเขาอ่านคำอธิษฐานเรื่องการละทิ้งหน้าที่ของพวกเขา

นิกายออร์โธดอกซ์ไม่ได้มองว่าบาปเป็นรอยเปื้อนของจิตวิญญาณที่ต้องถูกกำจัดหรือการล่วงละเมิดทางกฎหมายที่จะต้องถูกกำหนดโดยประโยคลงโทษ แต่เป็นความผิดพลาดที่เกิดขึ้นโดยบุคคลที่มีโอกาสเติบโตทางจิตวิญญาณและ การพัฒนา. การกระทำของการปลงอาบัติ ( epitemia ) หากคู่มือทางจิตวิญญาณต้องการมันจะไม่เป็นสูตรสำเร็จ แต่มุ่งตรงไปที่แต่ละบุคคลและปัญหาเฉพาะของพวกเขาเพื่อสร้างความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความผิดพลาดที่เกิดขึ้นและวิธีการรักษา . เนื่องจากการเป็นสมาชิกแบบมีส่วนร่วมเต็มรูปแบบให้กับทารกจึงไม่ใช่เรื่องแปลกที่แม้แต่เด็กเล็ก ๆ ที่จะสารภาพ แม้ว่าขอบเขตของความสามารถในการกระทำผิดของพวกเขาจะน้อยกว่าเด็กโตมาก แต่โอกาสในการเติบโตฝ่ายวิญญาณยังคงเหมือนเดิม

การแต่งงาน[ แก้ไข]

งานแต่งงานของซาร์นิโคลัสที่สองของรัสเซีย

จากมุมมองของนิกายออร์โธดอกซ์การแต่งงานเป็นหนึ่งในความลึกลับหรือศีลศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับประเพณีของคริสเตียนอื่น ๆ อีกมากมายเช่นในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมันทำหน้าที่ในการรวมตัวของผู้หญิงและผู้ชายให้เป็นหนึ่งเดียวกันและรักต่อพระพักตร์พระเจ้าโดยมีจุดประสงค์เพื่อติดตามพระคริสต์และพระกิตติคุณของเขาและเลี้ยงดูครอบครัวที่ซื่อสัตย์และศักดิ์สิทธิ์ผ่านทางพวกเขา สหภาพศักดิ์สิทธิ์[172] [173]คริสตจักรความเข้าใจในการแต่งงานจะเป็นสหภาพของชายคนหนึ่งและหญิงหนึ่งและผู้นำออร์โธดอกบางอย่างได้พูดออกมาอย่างมากในการต่อสู้กับสถาบันทางแพ่งของการแต่งงานเพศเดียวกัน [174] [175]

พระเยซูตรัสว่า "เมื่อพวกเขาเป็นขึ้นมาจากความตายพวกเขาจะไม่แต่งงานหรือไม่ได้รับการแต่งงาน แต่เป็นเหมือนทูตสวรรค์ในสวรรค์" (มก 12:25) สำหรับผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ไม่ควรเข้าใจข้อความนี้เพื่อบอกเป็นนัยว่าการแต่งงานของคริสเตียนจะไม่ยังคงเป็นความจริงในราชอาณาจักร แต่ชี้ให้เห็นความจริงที่ว่าความสัมพันธ์จะไม่ "อ้วน" แต่เป็น "ฝ่ายวิญญาณ" [176]ความรักระหว่างภรรยาและสามีในฐานะสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างพระคริสต์และคริสตจักรเป็นนิรันดร์[176]

คริสตจักรตระหนักดีว่ามีโอกาสเกิดขึ้นได้ยากเมื่อคู่รักแยกทางกัน แต่ไม่มีการยอมรับอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการหย่าร้าง สำหรับนิกายออร์โธดอกซ์การกล่าวว่าการแต่งงานไม่ละลายน้ำได้หมายความว่าไม่ควรแตกหักการละเมิดสหภาพดังกล่าวถูกมองว่าศักดิ์สิทธิ์เป็นความผิดที่เกิดจากการผิดประเวณีหรือการที่ไม่มีคู่ครองคนใดคนหนึ่งเป็นเวลานาน ดังนั้นการอนุญาตให้แต่งงานใหม่เป็นการแสดงความเมตตาของคริสตจักรที่มีต่อคนบาป[177]นิกายออร์โธดอกซ์ที่หย่าร้างกันอย่างเป็นทางการ (ไม่ได้หย่าร้างอย่างสุภาพเท่านั้น) มักจะได้รับอนุญาตให้แต่งงานใหม่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์แม้ว่าโดยปกติจะมีการปลงอาบัติที่ค่อนข้างรุนแรงโดยบิชอปของพวกเขาและบริการสำหรับการแต่งงานครั้งที่สองในกรณีนี้เป็นการสำนึกผิดมากกว่าความสุข แม่ม่ายได้รับอนุญาตให้แต่งงานใหม่โดยไม่มีผลกระทบและการแต่งงานครั้งที่สองของพวกเขาถือว่าถูกต้องเช่นเดียวกับครั้งแรก ข้อยกเว้นประการหนึ่งของกฎนี้คือนักบวชและภรรยาของพวกเขา หากนักบวชที่แต่งงานแล้วเสียชีวิตเป็นเรื่องปกติที่ภรรยาของเขาจะเกษียณอายุไปยังอารามเมื่อลูก ๆ ของพวกเขาออกจากบ้าน นักบวชที่เป็นม่ายไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานใหม่ (ไม่มีนักบวชที่สามารถแต่งงานได้หลังจากการบวชของเขา) และมักจะลงเอยในอาราม

บริการของการแต่งงานในคริสตจักรออร์โธด็อกซ์มีสองส่วนที่แตกต่างกัน: หมั้น (หมั้น) และยอด ไม่มีการแลกเปลี่ยนคำสาบาน มีความคาดหวังเกี่ยวกับภาระหน้าที่ที่มีต่อคู่แต่งงานและสัญญาใด ๆ ที่พวกเขาอาจมีต่อกันเป็นการส่วนตัวถือเป็นความรับผิดชอบที่ต้องรักษาไว้

คำสั่งศักดิ์สิทธิ์[ แก้ไข]

อีสเทิร์นออร์โธดอกsubdeaconบวชไปdiaconate บิชอปได้วางเขาomophorionและมือข้างขวาบนศีรษะของผู้สมัครและมีการอ่านคำอธิษฐานของ Cheirotonia

นับตั้งแต่ก่อตั้งคริสตจักรได้กระจายไปยังสถานที่ต่างๆและผู้นำในแต่ละภูมิภาคได้รับการขนานนามว่าepiskopoi ("ผู้ดูแล" พหูพจน์ของepiskoposผู้ดูแล - Gr. ἐπίσκοπος) ซึ่งกลายเป็น " อธิการ " ในภาษาอังกฤษบทบาทอื่น ๆ ที่ได้รับการแต่งตั้งคือPresbyter (Gr. πρεσβύτερος , ผู้อาวุโส) ซึ่งกลายเป็น "prester" และจากนั้น " Priest " ในภาษาอังกฤษและdiakonos (Gr. διάκονος , คนรับใช้) ซึ่งกลายเป็น " มัคนายก " ในภาษาอังกฤษ (ดูsubdeacon ด้วย ) มีตำแหน่งบริหารมากมายในหมู่นักบวชที่มีตำแหน่งอื่น ๆ เพิ่มเติม

ในประเพณีกรีกบิชอปที่ครอบครองโบราณสถานเรียกว่ามหานครในขณะที่บิชอปชั้นนำในกรีซเป็นอาร์คบิชอป (อย่างไรก็ตามในประเพณีของรัสเซียการใช้คำว่า "เมโทรโพลิแทน" และ "อาร์คบิชอป" จะกลับกัน) นักบวชสามารถเป็นอาร์คิเมียนด์อาร์คิเมียนด์หรือผู้ประท้วงได้ มัคนายกยังสามารถเป็นอาร์คดีคอนหรือโปรโตเอคอนได้ ตำแหน่งมัคนายกมักจะถูกครอบครองตลอดชีวิต มัคนายกยังทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยอธิการ

ยกเว้นบิชอปซึ่งยังคงเป็นโสดคริสตจักรออร์โธด็อกซ์อนุญาตให้นักบวชและมัคนายกแต่งงานกันได้เสมอหากการแต่งงานเกิดขึ้นก่อนการอุปสมบท โดยทั่วไปถือว่าเป็นที่นิยมสำหรับนักบวชประจำตำบลที่จะแต่งงานเนื่องจากพวกเขามักจะทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาให้กับคู่แต่งงานและด้วยเหตุนี้จึงสามารถดึงเอาประสบการณ์ของตนเองมาใช้ได้ นักบวชที่ยังไม่ได้แต่งงานมักจะเป็นพระสงฆ์และอาศัยอยู่ในอารามแม้ว่าจะมีบางครั้งที่ไม่มีนักบวชที่แต่งงานแล้วพระ - ปุโรหิตจึงได้รับมอบหมายให้ไปอยู่ที่ตำบลชั่วคราว

นักบวชและมัคนายกที่เป็นม่ายไม่สามารถแต่งงานใหม่ได้และเป็นเรื่องธรรมดาที่สมาชิกของคณะสงฆ์เหล่านี้จะเกษียณอายุในอาราม (ดูพรหมจรรย์ของพระสงฆ์ ) นี่ก็เป็นความจริงเช่นกันสำหรับภรรยาที่เป็นม่ายของนักบวชซึ่งไม่ได้แต่งงานใหม่และกลายเป็นแม่ชีเมื่อลูกโต ผู้ชายเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้รับคำสั่งศักดิ์สิทธิ์แม้ว่ามัคนายกจะมีหน้าที่ทั้งพิธีกรรมและอภิบาลภายในคริสตจักร [178]อย่างไรก็ตามมันหลุดออกจากการปฏิบัติ (มัคนายกคนสุดท้ายได้รับการแต่งตั้งในศตวรรษที่ 19)

ในปี 2560 พระสังฆราชธีโอดอรอสที่ 2 และพระเถรเจ้าแห่งสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียได้ตัดสินใจคืนสถานะของมัคนายกในคริสตจักรกรีกออร์โธด็อกซ์ ในเดือนกุมภาพันธ์เขาแต่งตั้งแม่ชีหกคนให้เป็นหน่วยงานย่อยภายในคริสตจักร [ ต้องการอ้างอิง ]

Unction [ แก้ไข]

การเจิมด้วยน้ำมันซึ่งมักเรียกกันว่า "unction" เป็นความลึกลับอย่างหนึ่งที่ดำเนินการโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์และไม่ได้สงวนไว้สำหรับผู้ที่กำลังจะตายหรือป่วยในระยะสุดท้ายเท่านั้น แต่สำหรับทุกคนที่ต้องการการรักษาทางจิตวิญญาณหรือทางร่างกาย ในกรีซระหว่างการยึดครองของออตโตมันมันกลายเป็นธรรมเนียมที่จะจัดการเรื่องลึกลับนี้เป็นประจำทุกปีในวันพุธที่ยิ่งใหญ่สำหรับผู้เชื่อทุกคน ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาประเพณีนี้ได้แพร่กระจายไปยังสถานที่อื่น ๆ อีกมากมาย มักมีการแจกจ่ายในวันฉลองใหญ่ ๆ หรือทุกครั้งที่นักบวชเชื่อว่าจำเป็นต่อสวัสดิภาพฝ่ายวิญญาณของประชาคม

ตามการรวมกันของการสอนออร์โธดอกซ์ขึ้นอยู่กับจดหมายเหตุของเจมส์ :

Is anyone among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord. And the prayer of faith will save the sick, and the Lord will raise him up. And if he has committed sins, he will be forgiven.—James 5:14-15[179]

History[edit]

Early Church[edit]

An early Christian "Ichthys" (fish) inscription from ancient Ephesus

Paul and the Apostles traveled extensively throughout the Roman Empire, including Asia Minor, establishing Churches in major communities, with the first churches appearing in Jerusalem and the Holy Land, then in Antioch, Ethiopia, Egypt, Rome, Alexandria, Athens, Thessalonica, Illyricum, and Byzantium, which centuries later would become prominent as the New Rome.[180] Christianity encountered considerable resistance in the Roman Empire, because its adherents refused to comply with the demands of the Roman state (even when their lives were threatened) by offering sacrifices to the pagan gods. Despite persecution, the Christian Church spread. The persecution dissipated upon the conversion of Emperor Constantine I in 312 AD.[180]

By the 4th century Christianity had spread to numerous regions. A number of influential schools of thought had arisen, particularly the Alexandrian and Antiochian philosophical approaches. Other groups, such as the Arians, had also managed to gain influence. However, their positions caused theological conflicts within the Church, thus prompting the Emperor Constantine to call for a great ecumenical synod in order to define the Church's position against the growing, often widely diverging, philosophical and theological interpretations of Christianity. He made it possible for this council to meet not only by providing a location, but by offering to pay for the transportation of all the existing bishops of the Church. Most modern Christian Churches regard this synod, commonly called the First Council of Nicaea or more generally the First Ecumenical Council,[180][181] as of major importance.

Ecumenical councils[edit]

Icon depicting the Emperor Constantine and the bishops of the First Council of Nicaea (325) holding the Niceno–Constantinopolitan Creed of 381.

Several doctrinal disputes from the 4th century onwards led to the calling of ecumenical councils. In the Orthodox Church, an ecumenical council is the supreme authority that can be invoked to resolve contested issues of the faith. As such, these councils have been held to resolve the most important theological matters that came to be disputed within the Christian Church. Many lesser disagreements were resolved through local councils in the areas where they arose, before they grew significant enough to require an ecumenical council.

There are seven councils authoritatively recognised as ecumenical:

  1. The First Ecumenical Council was convoked by the Roman Emperor Constantine at Nicaea in 325 and presided over by the Patriarch Alexander of Alexandria, with over 300 bishops condemning the view of Arius that the Son is a created being inferior to the Father.[182]
  2. The Second Ecumenical Council was held at Constantinople in 381, presided over by the Patriarchs of Alexandria and Antioch, with 150 bishops, defining the nature of the Holy Spirit against those asserting His inequality with the other persons of the Trinity.[183]
  3. The Third Ecumenical Council is that of Ephesus in 431, presided over by the Patriarch of Alexandria, with 250 bishops, which affirmed that Mary is truly "Birthgiver" or "Mother" of God (Theotokos), contrary to the teachings of Nestorius.[184]
  4. The Fourth Ecumenical Council is that of Chalcedon in 451, Patriarch of Constantinople presiding, 500 bishops, affirmed that Jesus is truly God and truly man, without mixture of the two natures, contrary to Monophysite teaching.[185]
  5. The Fifth Ecumenical Council is the second of Constantinople in 553, interpreting the decrees of Chalcedon and further explaining the relationship of the two natures of Jesus; it also condemned the alleged teachings of Origen on the pre-existence of the soul, etc.[186]
  6. The Sixth Ecumenical Council is the third of Constantinople in 681; it declared that Christ has two wills of his two natures, human and divine, contrary to the teachings of the Monothelites.[187]
  7. The Seventh Ecumenical Council was called under the Empress Regent Irene of Athens in 787, known as the second of Nicaea. It supports the veneration of icons while forbidding their worship. It is often referred to as "The Triumph of Orthodoxy".[188]

There are also two other councils which are considered ecumenical by some Orthodox. All Orthodox agree that the decisions of these further councils are valid; the disagreement is only whether they carry sufficient importance to be considered truly ecumenical:

8. The Fourth Council of Constantinople was called in 879. It restored St. Photius to his See in Constantinople and condemned any alteration of the Nicene-Constantinopolitan Creed of 381.
9. The Fifth Council of Constantinople was actually a series of councils held between 1341 and 1351. It affirmed the hesychastic theology of St. Gregory Palamas and condemned the philosopher Barlaam of Calabria.

In addition to these councils there have been a number of other significant councils meant to further define the Orthodox position. They are the Synods of Constantinople, in 1484, 1583, 1755, 1819, and 1872, the Synod of Iași in 1642, and the Pan-Orthodox Synod of Jerusalem in 1672. Another council convened in June 2016 to discuss many modern phenomena including Modernism, other Christian confessions, Orthodoxy's relation with other religions and fasting disciplines.[189]

Roman/Byzantine Empire[edit]

Hagia Sophia, the largest church in the world and patriarchal basilica of Constantinople for nearly a thousand years, later converted into a mosque, then a museum, then back to a mosque.

Eastern Christian culture reached its golden age during the high point of the Byzantine Empire and continued to flourish in Ukraine and Russia, after the fall of Constantinople. Numerous autocephalous churches were established in Europe: Greece, Georgia, Ukraine, as well as in Russia and Asia.

In the 530s the Church of the Holy Wisdom (Hagia Sophia) was built in Constantinople under Emperor Justinian I.[190] Beginning with subsequent Byzantine architecture, Hagia Sophia became the paradigmatic Orthodox church form and its architectural style was emulated by Ottoman mosques a thousand years later.[191] Being the episcopal see of the ecumenical patriarch of Constantinople, it remained the world's largest cathedral for nearly a thousand years, until Seville Cathedral was completed in 1520. Hagia Sophia has been described as "holding a unique position in the Christian world",[191] and architectural and cultural icon of Byzantine and Eastern Orthodox civilization,[192][193] and it is considered the epitome of Byzantine architecture[194] and is said to have "changed the history of architecture".[195]

Early schisms[edit]

There are the "Nestorian" churches resulted from the reaction of the Council of Ephesus (431), which are the earliest surviving Eastern Christian churches that keep the faith of only the first two ecumenical councils, i.e., the First Council of Nicaea (325) and the First Council of Constantinople (381) as legitimate. "Nestorian" is an outsider's term for a tradition that predated the influence of Nestorius, the origin of which might lay in certain sections of the School of Antioch or via Nestorius' teachers Theodore of Mopsuestia or Diodore of Tarsus. The modern incarnation of the "Nestorian Church" is commonly referred to as "the Assyrian Church" or fully as the Assyrian Church of the East.

The church in Egypt (Patriarchate of Alexandria) split into two groups following the Council of Chalcedon (451), over a dispute about the relation between the divine and human natures of Jesus. Eventually this led to each group anathematizing the other. Those that remained in communion with the other patriarchs (by accepting the Council of Chalcedon) are known today as the Greek Orthodox Church of Alexandria, where the adjective "Greek" refers to their ties to the Greek-speaking culture of the Byzantine Empire. However, those who disagreed with the findings of the Council of Chalcedon were the majority in Egypt, and today they are known as the Coptic Orthodox Church of Alexandria, having maintained a separate patriarchate. The Coptic Orthodox Church is currently the largest Christian church in Egypt and in the whole Middle East. There was also a similar, albeit smaller scale, split in Syria (Patriarchate of Antioch), which resulted in the separation of the Syriac Orthodox Church from the Byzantine Patriarchate of Antioch.

Those who disagreed with the Council of Chalcedon are sometimes called "Oriental Orthodox" to distinguish them from the "Eastern Orthodox", who accepted the Council of Chalcedon. Oriental Orthodox are also sometimes referred to as "non-Chalcedonians", or "anti-Chalcedonians". The Oriental Orthodox Church denies that it is monophysite and prefers the term "miaphysite", to denote the "united" nature of Jesus (two natures united into one) consistent with St. Cyril's theology: "The term union...signifies the concurrence in one reality of those things which are understood to be united" and "the Word who is ineffably united with it in a manner beyond all description" (St. Cyril of Alexandria, On the Unity of Christ). Both the Eastern Orthodox and Oriental Orthodox churches formally believe themselves to be the continuation of the true church, although over the last several decades there has been considerable reconciliation and the prospect of reunification has been discussed.

Conversion of South and East Slavs[edit]

In the 9th and 10th centuries, Christianity made great inroads into pagan Europe, including Bulgaria (864) and later Kievan Rus' (988). This work was made possible by the work of the Byzantine-era saints Cyril and Methodius. When king Rastislav of Moravia asked Byzantium for teachers who could minister to the Moravians in their own language, Byzantine emperor Michael III chose these two brothers. Cyril and Methodius translated the Bible and many of the prayer books. With time, as the translations prepared by them were copied by speakers of other dialects, the hybrid literary language Church Slavonic was created. Originally sent to convert the Slavs of Great Moravia, Cyril and Methodius were forced to compete with Frankish missionaries from the Roman diocese. Their disciples were driven out of Great Moravia in AD 886 and emigrated to Bulgaria.[196]

The baptism of Princess Olga in Constantinople, a miniature from the Radzivill Chronicle

After the Christianisation of Bulgaria in 864, the disciples of saints Cyril and Methodius in Bulgaria, the most important being Saint Clement of Ohrid and Saint Naum of Preslav, were of great importance to the Orthodox faith in the First Bulgarian Empire. In a short time they managed to prepare and instruct the future Bulgarian clergy into the biblical texts and in AD 870 the Fourth Council of Constantinople granted the Bulgarians the right to have the oldest organised autocephalous Slavic Orthodox Church that little later, from autonomous Bulgarian archbishopric, became Patriarchate. The success of the conversion of the Bulgarians facilitated the conversion of East Slavic peoples, most notably the Rus', predecessors of Belarusians, Russians, and Ukrainians.[197] Major event is the development of the Cyrillic script in Bulgaria at the Preslav Literary School in the 9th century. The Cyrillic script and the liturgy in Old Church Slavonic, also called Old Bulgarian, were declared official in Bulgaria in 893.[198][199][200]

The work of the Thessaloniki brothers Cyril and Methodius and their disciples had a major impact to Serbs as well.[201][202][203][204][205][206][207][208] However, they accepted Christianity collectively by families and by tribes (in the process between the 7th and the 9th century). In commemoration of their baptisms, each Serbian family or tribe began to celebrate an exclusively Serbian custom called Slava (patron saint) in a special way to honor the Saint on whose day they received the sacrament of Holy Baptism. It is the most solemn day of the year for all Serbs of the Orthodox faith and has played a role of vital importance in the history of the Serbian people. Slava is actually the celebration of the spiritual birthday of the Serbian people which the Church blessed and proclaimed it a Church institution.[209]

The missionaries to the East and South Slavs had great success in part because they used the people's native language rather than Greek, the predominant language of the Byzantine Empire, or Latin, as the Roman priests did.[201] Today the Russian Orthodox Church is the largest of the Orthodox Churches.[210]

Great Schism (1054)[edit]

The East–West Schism

In the 11th century what was recognised as the Great Schism took place between Rome and Constantinople, which led to separation between the Church of the West, the Catholic Church, and the Eastern Byzantine Churches, now the Orthodox.[211] There were doctrinal issues like the filioque clause and the authority of the Roman Pope involved in the split, but these were greatly exacerbated by political factors of both Church and state, and by cultural and linguistic differences between Latins and Greeks. Regarding papal supremacy, the Eastern half grew disillusioned with the Pope's centralisation of power, as well as his blatant attempts of excluding the Eastern half in regard to papal approvals. It used to be that the emperor would at least have say when a new Pope would be elected, but towards the high Middle Ages, the Christians in Rome were slowly consolidating power and removing Byzantine influence. However, even before this exclusionary tendency from the West, well before 1054, the Eastern and Western halves of the Church were in perpetual conflict, particularly during the periods of Eastern iconoclasm and the Photian schism.[212]

Latin Crusaders sacking the city of Constantinople, the capital of the Eastern Orthodox controlled Byzantine Empire, in 1204.

The final breach is often considered to have arisen after the capture and sacking of Constantinople by the Fourth Crusade in 1204; the final break with Rome occurred circa 1450. The sacking of Church of Holy Wisdom and establishment of the Latin Empire as a seeming attempt to supplant the Orthodox Byzantine Empire in 1204 is viewed with some rancour to the present day. In 2004, Pope John Paul II extended a formal apology for the sacking of Constantinople in 1204, which was importantly also strongly condemned by the Pope at the time (Innocent III, see reference at end of paragraph); the apology was formally accepted by Patriarch Bartholomew of Constantinople. Many things that were stolen during this time—holy relics, riches, and many other items—were not returned and are still held in various European cities, particularly Venice.[213][214]

Reunion was attempted twice, at the 1274 Second Council of Lyon and the 1439 Council of Florence. The Council of Florence briefly reestablished communion between East and West, which lasted until after the fall of Constantinople in 1453. In each case, however, the councils were rejected by the Orthodox people as a whole, and the union of Florence also became very politically difficult after Constantinople came under Ottoman rule. Some local Eastern churches have, however, renewed union with Rome in time since (see Eastern Catholic Churches). Recent decades have seen a renewal of ecumenical spirit and dialogue between the Churches.[215]

Greek Church under Ottoman rule[edit]

In 1453, the Byzantine Empire fell to the Ottoman Empire. By this time Egypt had been under Muslim control for some seven centuries, but Orthodoxy was very strong in Russia which had recently acquired an autocephalous status; and thus Moscow called itself the Third Rome, as the cultural heir of Constantinople.

Under Ottoman rule, the Greek Orthodox Church acquired substantial power as an autonomous millet. The ecumenical patriarch was the religious and administrative ruler of the Rûm (Ottoman administrative unit meaning "Roman"), which encompassed all the Orthodox subjects of the Empire.

Russian Orthodox Church in the Russian Empire[edit]

Up until 1666, when Patriarch Nikon was deposed by the tsar, the Russian Orthodox Church had been independent of the State.[216] In 1721 the first Russian Emperor, Peter I abolished completely the patriarchate and so the church effectively became a department of the government, ruled by a most holy synod composed of senior bishops and lay bureaucrats appointed by the Emperor himself. From 1721 until the Bolsheviks' October Revolution of 1917, the Russian Orthodox Church was essentially transformed into a governmental agency, a tool used to various degrees by the tsars in the imperial campaigns of Russification. The church was allowed by the State to levy taxes on the peasants. Therefore, the church, along with the imperial regime, to which it belonged, came to be presented as an enemy of the people by the Bolsheviks and the other Russian revolutionaries.[217]

Orthodox churches under Communist rule[edit]

A church being dynamited
1931 demolition of the Cathedral of Christ the Saviour in Moscow
Large church
The rebuilt Cathedral of Christ the Saviour, currently the second tallest Orthodox church

After the October revolution of 1917, part of the clergy of the Russian Church escaped the Bolshevik persecutions by fleeing abroad, where they founded an independent church in exile, reunified with the Russian one in 2007.[218] The Orthodox Church clergy in Russia were seen as sympathetic with the cause of the White Army in the Civil War after the Revolution, and occasionally collaborated with it; Patriarch Tikhon's declared position was vehemently anti-Bolshevik in 1918. This may have further strengthened the Bolshevik animus against the church.[citation needed] The Soviet government confiscated church property, ridiculed religion, harassed believers, and propagated atheism in schools.[citation needed] Actions toward particular religions, however, were determined by state interests, and most organised religions were never outlawed.[citation needed] Some actions against Orthodox priests and believers along with execution included torture, being sent to prison camps, labour camps or mental hospitals.[219][220] In the first five years after the Bolshevik revolution, 28 bishops and 1,200 priests were executed.[221]

After Nazi Germany's attack on the Soviet Union in 1941, Joseph Stalin revived the Russian Orthodox Church to intensify patriotic support for the war effort. By 1957 about 22,000 Russian Orthodox churches had become active. However, in 1959, Nikita Khrushchev initiated his own campaign against the Russian Orthodox Church and forced the closure of about 12,000 churches. It is estimated that 50,000 clergy had been executed between the revolution and the end of the Khrushchev era. Members of the church hierarchy were jailed or forced out, their places taken by docile clergy, many of whom had ties with the KGB. By 1985 fewer than 7,000 churches remained active.[221]

However, there is definitely marked return to Christian Orthodoxy in Russia. According to the Pew Research Religion & Public Life Project, between 1991 and 2008, the share of Russian adults identifying as Orthodox Christian rose from 31 percent to 72 percent, according to a new Pew Research Center analysis of three waves of data (1991, 1998 and 2008) from the International Social Survey Programme (ISSP) – a collaboration involving social scientists in about 50 countries.[222]

Albania was the only state to have declared itself officially fully atheist.[223] In some other Communist states such as Romania, the Romanian Orthodox Church as an organisation enjoyed relative freedom and even prospered, albeit under strict secret police control. That, however, did not rule out demolishing churches and monasteries as part of broader systematisation (urban planning), and state persecution of individual believers. As an example of the latter, Romania stands out as a country which ran a specialised institution where many Orthodox (along with people of other faiths) were subjected to psychological punishment or torture and mind control experimentation in order to force them give up their religious convictions. However, this was only supported by one faction within the regime, and lasted only three years. The Communist authorities closed down the prison in 1952, and punished many of those responsible for abuses (twenty of them were sentenced to death).[224][225]

Interfaith relations[edit]

The consecration of the Rt Rev. Reginald Heber Weller as an Anglican bishop at the Cathedral of St. Paul the Apostle in the Episcopal Diocese of Fond du Lac, with the Rt. Rev. Anthony Kozlowski of the Polish National Catholic Church and Saint Tikhon, then Bishop of the Aleutians and Alaska (along with his chaplains Fr. John Kochurov and Fr. Sebastian Dabovich) of the Russian Orthodox Church present

Relations with other Christians[edit]

Eastern Orthodoxy represents the majority of Eastern Christianity. The Orthodox trace their bishops back to the apostles through apostolic succession, and continue the ancient Christian practices of veneration of saints, especially Mary as the Theotokos, prayers for the dead, and monasticism. Orthodoxy does not openly promote statuary, although it is not expressly condemned, instead limiting itself primarily to two-dimensional iconography. Western theological concepts of original sin, substitutionary atonement, predestination, purgatory and particular judgment are generally rejected by traditional Orthodox theologians.

The Orthodox believe themselves to be the one, holy, catholic and apostolic, that is, the true Church established by Jesus Christ and placed into the care of the apostles. As almost all other Christian groups are in indirect schism with the Orthodox Church, mostly as a result of the Great Schism with the Catholic Church at the turn of the second Christian millennium (before the schisms of the Protestant Reformation), these other groups are viewed as being Christian, but who, to varying degrees, lack full theological orthodoxy and orthopraxy. As such, all groups outside of the Orthodox Church are not seen as being members of the church proper, but rather separated brethren who have failed to retain the fullness of the Christian faith and theology. These deviations from orthodoxy have traditionally been called heresy, but due to the term's perceived pejorative connotations, some prefer the more technical designation of the term heterodoxy.

In 1920, the Ecumenical Patriarchate of Constantinople, published an encyclical "addressed 'To all the Churches of Christ, wherever they may be', urging closer co-operation among separated Christians, and suggesting a 'League of Churches', parallel to the newly founded League of Nations".[226] This gesture was instrumental in the foundation of the World Council of Churches (WCC);[227] as such, almost all Eastern Orthodox churches are members of the WCC and "Orthodox ecclesiastics and theologians serve on its committees".[228] Kallistos Ware, a British metropolitan bishop of the Orthodox Church, has stated that ecumenism "is important for Orthodoxy: it has helped to force the various Orthodox churches out of their comparative isolation, making them meet one another and enter into a living contact with non-Orthodox Christians."[229]Hilarion Alfeyev, Metropolitan of Volokolamsk and head of external relations for the Moscow Patriarchate of the Russian Orthodox Church, stated that Orthodox and Evangelical Protestant Christians share the same positions on "such issues as abortion, the family, and marriage" and desire "vigorous grassroots engagement" between the two Christian communions on such issues.[230] In that regard, the differences between the Catholic and Eastern Orthodox communions have not been improved in any relevant way. Dogmatic and liturgical polarities have been significant, even and especially in recent times. A pertinent point of contention between the monarchically papal, administratively centralised Catholic Church and the decentralised confederation of Orthodox churches is the theological significance of the Virgin Mary.[231] Even during a visit by Pope Francis to Georgia in October 2016, the leader of the Catholics was snubbed by most Orthodox Christians when he was holding mass in front of the practically empty Mikheil Meskhi Stadium in Tbilisi.[232]

The Oriental Orthodox churches are not in communion with the Eastern Orthodox Church, despite their similar names. Slow dialogue towards restoring communion between the two churches began in the mid-20th century,[233] and, notably, in the 19th century, when the Greek Patriarch in Egypt had to absent himself from the country for a long period of time; he left his church under the guidance of the Coptic Pope Cyril IV of Alexandria.[234]

In 2019, the Primate of the OCU Metropolitan of Kyiv and All Ukraine Epiphanius stated that "theoretically" the Orthodox Church of Ukraine and the Ukrainian Greek Catholic Church could in the future unite into a united church around the Kyiv throne.[235] In 2019, the Primate of the UGCC, Major Archbishop of Kyiv-Galicia Sviatoslav, stated that every effort should be made to restore the original unity of the Kyivan Church in its Orthodox and Catholic branches, saying that the restoration of Eucharistic communion between Rome and Constantinople is not a utopia.[236]

Relations with Islam[edit]

The Constantinople Massacre of April 1821: a religious persecution of the Greek population of Constantinople under the Ottomans. Patriarch Gregory V of Constantinople was executed.

Historically, the Orthodox Church and the non-Chalcedonians were among the first peoples to have contact with Islam, which conquered Roman/Byzantine Syria-Palestine and Egypt in the 7th century, and fought many battles against Islamic conquests. The Qur'an itself records its concurrent observations regarding the Roman world in Surah al-Rum. The main contact with Islam however, came after the conquest of the Seljuk Turks of Roman/Byzantine Anatolia in the 13th century.

Christians who were under Islamic rule were denied equality of rights and were forced to pay the Jizya poll tax.[237]

In Russia, Metropolitan Alfeyev stated belief in the possibility of peaceful coexistence between Islam and Christianity as the two religions have never had religious wars in Russia.[238]

Present[edit]

The various autocephalous and autonomous synods of the Orthodox Church are distinct in terms of administration and local culture, but for the most part exist in full communion with one another. Presently, there are two communions that reject each other and, in addition, some schismatic churches not in any communion, with all three groups identifying as Eastern Orthodox.

The Pan-Orthodox Council, Kolymvari, Crete, Greece, June 2016

The main traditional historical communion is divided into two groups—those who use the Revised Julian calendar for calculating fixed feasts and the Julian calendar for calculating movable feasts, and those who use the Julian calendar for all purposes. This second group may include congregations whose church allows them to choose, with the proviso that the choice remains in effect at least until the end of the church year. Also in communion are the Estonian and Finnish Orthodox churches who have a dispensation to use the Gregorian calendar for all purposes. Another group is referred to as True Orthodoxy (or Old Calendarists); they are those who, without authority from their parent churches, have continued to use the old Julian calendar, claiming that the calendar reform in the 1920s is in contravention of the ecumenical councils. Similarly, another group called the Old Believers, separated in 1666 from the official Russian Orthodox Church as a protest against church rite reforms introduced by Patriarch Nikon of Moscow. As Eastern Orthodox Christianity is both collegial and local in structure, there is no single organisation called the "True Orthodox Church" nor is there official recognition among the "True Orthodox" as to who is properly included among them. While some unions have taken place even up to the present, the majority of True Orthodox are only secondarily concerned with reunion as opposed to preservation of Eastern Orthodox teaching.

The calendar question reflects the dispute between those who wish to use a calendar which is reformed yet not Gregorian (effectively gaining the perceived benefits of the Gregorian calendar without disregarding the three anathemas issued against it in the sixteenth century), something which opponents consider unnecessary and damaging to continuity, and those who wish to maintain the traditional ecclesiastical calendar (which happens to be based on the Julian calendar), arguing that such a modern change goes against 1900 years of church tradition and was in fact perpetrated without an ecumenical council, which would surely have rejected the idea.

The dispute has led to much acrimony, and sometimes even to violence. Following canonical precepts, some adherents of the old calendar have chosen to abstain from clerical inter-communion with those synods which have embraced the new calendar until the conflict is resolved. The monastic communities on Mount Athos have provided the strongest opposition to the new calendar, and to modernism in general, while still maintaining communion with their mother church.

The Russian Orthodox Church Outside Russia (ROCOR) has recently united with the Moscow Patriarchate; these two branches of the Russian Orthodox Church had separated from each other in the 1920s due to the subjection of the latter to the hostile Soviet regime (see Act of Canonical Communion).

Main communion[edit]

The Orthodox Church is a communion of 14 autocephalous (that is, administratively completely independent) regional churches,[239] plus the Orthodox Church in America and recently the Orthodox Church of Ukraine. The Orthodox Church in America is recognised as autocephalous only by the Russian, Bulgarian, Georgian, Polish and Czech-Slovak churches. In December 2018, representatives of two former non-canonical Ukraine Orthodox churches, along with two metropolitans of the canonical, but not autocephalous Ukraine Orthodox Church of the Moscow Patriarchate, proclaimed the formation of the unified Orthodox Church of Ukraine. On 5 January 2019 it received the tomos of autocephaly (decree which defines the conditions of a church's independence) from the Ecumenical Patriarchate and thus received the place in the diptych.

Patriarchate of Peć in Kosovo, the seat of the Serbian Orthodox Church from the 14th century when its status was upgraded into a patriarchate

Each church has defined geographical boundaries of its jurisdiction and is ruled by its council of bishops or synod presided by a senior bishop–its primate (or first hierarch). The primate may carry the honorary title of patriarch, metropolitan (in the Slavic tradition) or archbishop (in the Greek tradition).

Each regional church consists of constituent eparchies (or, dioceses) ruled by a bishop. Some churches have given an eparchy or group of eparchies varying degrees of autonomy (self-government). Such autonomous churches maintain varying levels of dependence on their mother church, usually defined in a tomos or other document of autonomy.

Below is a list of the 14 autocephalous Orthodox churches forming the main body of Orthodox Christianity, all of which are titled equal to each other, but the Ecumenical Patriarchate is titled the first among equals. Based on the definitions, the list is in the order of precedence and alphabetical order where necessary, with some of their constituent autonomous churches and exarchates listed as well. The liturgical title of the primate is in italics.

Within the main body of Eastern Orthodoxy there are unresolved internal issues as to the autonomous or autocephalous status or legitimacy of the following Orthodox churches, particularly between those stemming from the Russian Orthodox or Constantinopolitan churches:

Traditionalist groups[edit]

Traditional Paschal procession by Russian Orthodox Old-Rite Church

True Orthodox[edit]

True Orthodoxy has been separated from the mainstream communion over issues of ecumenism and calendar reform since the 1920s.[250] The movement rejects the Ecumenical Patriarchate of Constantinople, the Moscow Patriarchate, and those churches which are in communion with them, accusing them of heresy and placing themselves under bishops who do the same thing. They adhere to the use of the old Julian calendar since antiquity, claiming that the calendar reform in the 1920s is in contravention of the ecumenical councils. True Orthodox writers have argued that in missionary areas such as the United States, Orthodox (SCOBA) membership numbers may be overstated, with the comparative number of True Orthodox as up to 15% of the Orthodox population, in Russia, it has been claimed by some clergy that up to a million Russians may be True Orthodox of different jurisdictions, though the total number is often cited at 1.7–2 million together.

There is no official communion of traditionalists. They often are local groups and are limited to a specific bishop or locality. The following is a list of the most prominent True Orthodox churches:

Old Believers[edit]

Old Believers are groups which do not accept the liturgical reforms which were carried out within the Russian Orthodox Church by Patriarch Nikon of Moscow in the 17th century. Although all of the groups of Old Believers emerged as a result of opposition to the Nikonian reforms, they do not constitute a single monolithic body. Despite their emphasis on invariable adherence to the pre-Nikonian traditions, the Old Believers feature a great diversity of groups which profess different interpretations of church tradition and they are often not in communion with each other (some groups even practise re-baptism before admitting a member of another group into their midst).

Churches not in communion with other churches[edit]

Churches with irregular or unresolved canonical status are entities that have carried out episcopal consecrations outside of the norms of canon law or whose bishops have been excommunicated by one of the 14 autocephalous churches. These include nationalist and other schismatic bodies such as the Abkhazian Orthodox Church or the Evangelical Orthodox Church.

See also[edit]

Notes[edit]

  1. ^ Protestantism, as a whole, is not formally a church
  2. ^ According to Roman Lunkin in an interview about the 2012 survey published by Среда (Sreda), about 40% of the Russian Federation population is Orthodox. However, only 5% belong to a parish or regularly attend Divine Liturgy. Lunkin said that this was long known by experts but a myth persists that 80–90% of the population is Orthodox.[85] According to The World Factbook 2006 estimate, 15–20% are practicing Russian Orthodox but there is a large populations of non-practicing believers.[86]
  3. ^ Data is estimated, there are no census figures available, Greece is said to be 98% Orthodox by CIA, but additional studies found only 60–80% believe in God, if true, then no more than 80% may be Orthodox.
  4. ^ According to Alexei Krindatch, "the total number of Orthodox parishes" increased by 16% from 2000 to 2010 in the United States, from this, he wrote that Orthodox Churches are growing.[101](p2) Krindatch did not provide figures about any change in the membership over that same period in his 2010 highlight.
  5. ^ According to Oliver Herbel, in Turning to Tradition, the 2008 US Religious Landscape Survey "suggests that if there is growth, it is statistically insignificant."[102](p9) The 2014 US Religious Landscape Survey also shows, within the survey's ±9.2% margin of sampling error corresponding to the sample size of the Orthodox Christian category being 186 people, a statistically insignificant decline within the category "Orthodox Christians" as the percentage of population from 2007 to 2014.[103](pp4, 21, 36, 93) But only 53% of people who were Orthodox Christian as children still self identify as Orthodox Christian in 2014.[103](p39) The Orthodox Christian category "is most heavily made up of immigrants and the children of immigrants."[103](p53)
  6. ^ The primate of the Polish Orthodox Church is referred to as Archbishop of Warsaw and Metropolitan of All Poland, but the Polish Orthodox Church is officially a Metropolis[240]

References[edit]

Citations[edit]

  1. ^ "Religious Belief and National Belonging in Central and Eastern Europe". Pew Research Center's Religion & Public Life Project. 10 May 2017.
  2. ^ "Eastern Orthodoxy – Worship and sacraments". Encyclopedia Britannica. Retrieved 2020-04-13.
  3. ^ Fiske, Edward B. (1970-07-03). "Greek Orthodox Vote to Use Vernacular in Liturgy". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved 2020-04-13.
  4. ^ "Liturgy and archaic language | David T. Koyzis". First Things. Retrieved 2020-04-13.
  5. ^ Eastern Churches Journal: A Journal of Eastern Christendom. Society of Saint John Chrysostom. 2004. p. 181. His All Holiness Ecumenical Patriarch Bartholomew is the 270th successor to the Apostle Andrew and spiritual leader of 300 million Orthodox Christians worldwide.
  6. ^ a b c Brien, Joanne O.; Palmer, Martin (2007). The Atlas of Religion. University of California Press. p. 22. ISBN 978-0-520-24917-2. There are over 220 million Orthodox Christians worldwide.
  7. ^ a b "Eastern Orthodoxy". Encyclopædia Britannica Online. Eastern Orthodoxy, official name, used in British English as well, is Orthodox Catholic Church, one of the three major doctrinal and jurisdictional groups of Christianity.
  8. ^ a b Ellwood, Robert S.; Alles, Gregory D. (2007). Ellwood Encyclopedia of World Religions. p. 128. ISBN 978-1-4381-1038-7. The Eastern Orthodox Churches are properly known as the "Orthodox Catholic Church
  9. ^ a b Tsichlis, Fr. Steven. "Frequently Asked Questions About the Orthodox Church". St. Paul's Greek Orthodox Church, Irvine, CA. Archived from the original on 10 December 2013. Retrieved 4 May 2014. The full title of our Church is "The Orthodox Catholic Church."
  10. ^ a b Richard R. Losch (1 May 2002). The Many Faces of Faith: A Guide to World Religions and Christian Traditions. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 76. ISBN 978-0-8028-0521-8. The official name of the body is the Orthodox Catholic Church.
  11. ^ Johnson, Todd M. "Status of Global Christianity, 2019, in the Context of 1900–2050" (PDF). Center for the Study of Global Christianity.
  12. ^ Fairchild, Mary (17 March 2017). "Eastern Orthodox Denomination". ThoughtCo. Retrieved 19 October 2018.
  13. ^ a b "BBC – Religions – Christianity: Eastern Orthodox Church". www.bbc.co.uk.
  14. ^ Peter, Laurence (17 October 2018). "Orthodox Church split: Five reasons why it matters". BBC. The Moscow-based Russian Orthodox Church has at least 150 million followers – more than half the total of Orthodox Christians....But Mr Shterin, who lectures on trends in ex-Soviet republics, says some Moscow-linked parishes will probably switch to a new Kiev-led church, because many congregations "don't vary a lot in their political preferences."
  15. ^ "Orthodox Christianity's geographic center remains in Central and Eastern Europe". Pew Research Center's Religion & Public Life Project. 2017-11-08. Retrieved 2020-12-09.
  16. ^ Ware 1993, p. 8. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  17. ^ a b "The Orthodox Faith – Volume I – Doctrine and Scripture – The Symbol of Faith – Church". www.oca.org. Retrieved 2020-07-27.
  18. ^ Meyendorff, John (1983). Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. Fordham University Press.
  19. ^ Harriet Sherwood (13 January 2016). "Christians flee growing persecution in Africa and Middle East". The Guardian.
  20. ^ Huma Haider University of Birmingham (16 February 2017). "K4D The Persecution of Christians in the Middle East" (PDF). Publishing Service U.K. Government.
  21. ^ Cleenewerck 2009, pp. 100–101. The word "Catholic" meaning universal and complete, and not to be confused with Catholicism. "The Church of the East has never from the first been known by any other name than Catholic, nor has she set aside this title in any official document.".
  22. ^ "About Orthodox". Saint Mary Antiochian Orthodox Church, Pawtucket, RI. Retrieved 4 May 2014. The official designation of the Orthodox Church is the "Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church."
  23. ^ "To be an Orthodox Christian ..." Orthodox Christian Church in Thailand (Moscow Patriarchate). Retrieved 4 May 2014.
  24. ^ Encyclopædia Britannica Online, "Eastern Orthodoxy": "The official designations of the church in its liturgical or canonical texts are either "the Orthodox Catholic Church" or the "Greek Catholic Church" only.".
  25. ^ Merriam-Webster Encyclopedia of World Religions 1999, p. 309: "The official designation of the church in Eastern Orthodox liturgical or canonical texts is "the Orthodox Catholic Church."".
  26. ^ The monks of Decani Monastery, Kosovo. "The Orthodox Church, An Introduction". Orthodox Christian Information Center. Retrieved 3 May 2014. The official designation of the church in its liturgical and canonical texts is "the Orthodox Catholic Church"
  27. ^ "What We Believe". The Orthodox Church. The Diocese of Eastern Pennsylvania, Orthodox Church in America. Retrieved 3 May 2014.
  28. ^ "About Orthodoxy". The Orthodox Church. Berlin, MD: Christ the Saviour Orthodox Church. Retrieved 3 May 2014.
  29. ^ "The Holy Orthodox Christian Church: Its Faith and Life". ArchangelsBooks.com. Retrieved 4 May 2014.
  30. ^ "Orthodox Christianity – Introduction". Serbian Orthodox Diocese of Ras and Prizren. Retrieved 4 May 2014.
  31. ^ "About Orthodoxy". Holy Ascension Orthodox Church, Frackville, PA. Retrieved 4 May 2014.
  32. ^ Orthodox Eastern Church 1909.
  33. ^ Greek Orthodox Church 1875.
  34. ^ "Orthodox Dogma and Doctrine: The symbol of Faith". Ukrainian Orthodox Church of the USA – Ecumenical Patriarchate of Constantinople. Archived from the original on 5 August 2014. Retrieved 4 May 2014. The Church is Catholic, for her flock has one heart and one soul (Acts 4:32) and her catholicity is dominant.
  35. ^ "About Orthodoxy". Saint Mary of Egypt Orthodox Church. Retrieved 4 May 2014.
  36. ^ Ware 1993, p. 307. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  37. ^ Fitzgerald 1998, p. 8.
  38. ^ De Vie 1945.
  39. ^ Nielsen, Johnson & Ellis 2001, p. 248 "In the Eastern Orthodox Catholic Church, authority ...".
  40. ^ Fortescue 1908, p. 255 "... it is all gathered together and still lives in the Holy Apostolic Orthodox Catholic Church of the Seven Councils.".
  41. ^ Schadé Encyclopedia of World Religions 2006.
  42. ^ Losch 2002, p. 76.
  43. ^ Merriam-Webster Encyclopedia of World Religions 1999, pp. 309–310.
  44. ^ a b Fitzgerald, Thomas (9 January 1996). "The Orthodox Church: An Introduction". Greek Orthodox Archdiocese of America. Archived from the original on 3 June 2016. Retrieved 11 June 2016.
  45. ^ Thurston, Herbert (1908). "Catholic". In Knight, Kevin (ed.). The Catholic Encyclopedia. 3. New York: Robert Appleton Company. Retrieved 17 August 2012.
  46. ^ Hardon 1981, p. 217.
  47. ^ δοκέω in Liddell and Scott
  48. ^ Ware 1991, pp. 16, 271.
  49. ^ Hierotheos 1998, pp. 69–72.
  50. ^ Ware 1991, pp. 212–213.
  51. ^ Ware 1991, p. 282.
  52. ^ Ware 1991, pp. 180–199.
  53. ^ Ware 1991, pp. 152–179.
  54. ^ Ware 1991, pp. 203–204.
  55. ^ Bible: John 14:17; John 14:26
  56. ^ Ware 1991, p. 215.
  57. ^ Evagrius the Solitary (1857–1866) [4th century], "On Prayer, 60", in Migne, J.P. (ed.), Patrologia Graeca, 79, Paris: Imprimerie Catholique, p. 1180B, retrieved 15 May 2014
  58. ^ St. Maximus (1857–1866) [7th century], "Letter 20", in Migne, J.P. (ed.), Patrologia Graeca, 91, Paris: Imprimerie Catholique, p. 601C, retrieved 15 May 2014
  59. ^ American Heritage Dict & 5th ed, p. 294 "catholicity".
  60. ^ Ware 1991, p. 16.
  61. ^ Encyclopedia of Christianity 2003, p. 867.
  62. ^ Leith 1982, p. 486.
  63. ^ a b "Eastern Orthodox Church". BBC. Retrieved 26 July 2015.
  64. ^ a b "Eastern Orthodoxy". www.religionfacts.com. Archived from the original on 27 June 2015. Retrieved 26 July 2015.
  65. ^ "The Primacy of the See of Constantinople in Theory and Practice* - Theology - Greek Orthodox Archdiocese of America". www.goarch.org. Retrieved 2020-12-09.
  66. ^ "FIRST WITHOUT EQUALS – A Response to the Text on Primacy of the Moscow Patriarchate". ocl.org. Retrieved 2020-12-09.
  67. ^ "Archpriest Vadim Leonov. Constantinople Papism". OrthoChristian.Com. Retrieved 2019-01-09.
  68. ^ "Archpriest Andrei Novikov. The Apotheosis of Eastern Papism". OrthoChristian.Com. Retrieved 2019-01-09.
  69. ^ "Ecumenical Patriarch: Allegations spread about "papal claims" of the Ecumenical Patriarchate are completely false". Orthodox Times. 2020-12-14. Retrieved 2020-12-15.
  70. ^ Morris, Fr. John (October 2007). "An Orthodox Response to the Recent Roman Catholic Declaration on the Nature of the Church". The Word (Oct 2007). Retrieved 22 May 2014.
  71. ^ "The Orthodox Churches – The Holy and Great Council of the Orthodox Church". www.holycouncil.org.
  72. ^ "Archpriest Vladislav Tsypin. "First Without Equals"". OrthoChristian.Com. Retrieved 2020-06-17.
  73. ^ "The 1,000-Year-Old Schism That Pope Francis Seeks To Heal". NPR.org. Retrieved 2020-06-17.
  74. ^ "Background of Ecumenical Patriarchate". www.orthodoxchristian.info. Retrieved 2020-06-17.
  75. ^ Logan, John B. (March 1964). "The Orthodox Church. By Timothy Ware. Penguin Books, Middlesex, 1963. Pp. 352. 6s". Scottish Journal of Theology. 17 (1): 117–119. doi:10.1017/s0036930600006256. ISSN 0036-9306.
  76. ^ "Gsell, Most Rev. Francis Xavier (27 Oct. 1872–12 July 1960), RC Bishop of Darwin, 1938–49; Titular Bishop of Paris; assistant at the Pontifical throne, Rome, 1951", Who Was Who, Oxford University Press, 2007-12-01, doi:10.1093/ww/9780199540884.013.u238027 "Everywhere following the decrees of the Holy Fathers, and aware of the recently recognized Canon of the one hundred and fifty most God-beloved Bishops who convened during the reign of Theodosius the Great of pious memory, who became emperor in the imperial city of Constantinople otherwise known as New Rome; we too decree and vote the same things in regard to the privileges and priorities of the most holy Church of that same Constantinople and New Rome. And this is in keeping with the fact that the Fathers naturally enough granted the priorities to the throne of Old Rome on account of her being the imperial capital. And motivated by the same object and aim the one hundred and fifty most God-beloved Bishops have accorded the like priorities to the most holy throne of New Rome, with good reason deeming that the city which is the seat of an empire, and of a senate, and is equal to old imperial Rome in respect of other privileges and priorities, should be magnified also as she is in respect of ecclesiastical affairs, as coming next after her, or as being second to her."
  77. ^ Christopher M. Bellitto, The General Councils: A History of the Twenty-one General Councils from Nicaea to Vatican II, Paulist Press, 2002, p. 41.
  78. ^ "The Leadership of the Ecumenical Patriarchate and the Significance of Canon 28 of Chalcedon – Theology – Greek Orthodox Archdiocese of America". www.goarch.org. Retrieved 2020-06-17.
  79. ^ Dagher, Sam (14 Apr 2015), Mideast's Christians Trapped by Extremists, Wall Street Journal, pp. A1, A12, retrieved 5 Jul 2015
  80. ^ a b "Major branches of religions ranked by number of adherents". adherents.com. Retrieved 2014-05-22.
  81. ^ Diamond, Plattner & Costopoulos 2005, p. 119.
  82. ^ Yearbook of International Religious Demography 2015. Brill. 29 June 2015. p. 156. ISBN 978-90-04-29739-5.
  83. ^ "Orthodox belonging to Church – 41%". sreda.org. Moscow. 2012-10-19. Based on a survey of 56,900 people interviewed in 2012, responding 41% yes to the statement: "I am Orthodox, and belong to the Russian Orthodox Church."
  84. ^ Филина, Ольга (2012-08-27). "Верю – не верю". kommersant.ru (in Russian). Moscow: Коммерсантъ. Archived from the original on 2012-08-27. Retrieved 2015-09-27.
  85. ^ a b c d e f g h i j k l m n  This article incorporates public domain material from the CIA World Factbook document: "Field listing :: Religions". Retrieved 2014-05-22.
  86. ^ Sparkle Design Studio. "Опитування: Віруючим якої церкви, конфесії Ви себе вважаєте? // Центр Разумкова". Archived from the original on 2014-04-08.
  87. ^ "Religion and denominations in the Republic of Belarus by the Commissioner on Religions and Nationalities of the Republic of Belarus from November 2011" (PDF).
  88. ^ "Tieslietu ministrija iesniegtie religisko organizaciju parskati par darbibu 2011. gada" (in Latvian). Archived from the original on November 26, 2012. Retrieved 25 July 2012.
  89. ^ "Statistical database: Population Census 2000 – Religious affiliation" . Statistics Estonia. 22 October 2002. Retrieved 2011-02-18
  90. ^ Table 28, 2013 Census Data – QuickStats About Culture and Identity – Tables.
  91. ^ "Kyrgyzstan". State.gov. Retrieved 17 April 2010.
  92. ^ Lebanon – International Religious Freedom Report 2010 U.S. Department of State. Retrieved on 14 February 2010.
  93. ^ İçduygu, Ahmet; Toktaş, Şule; Soner, B. Ali (1 February 2008). "The politics of population in a nation-building process: emigration of non-Muslims from Turkey". Ethnic and Racial Studies. 31 (2): 358–389. doi:10.1080/01419870701491937. S2CID 143541451.
  94. ^ "Chapter The refugees question in Greece (1821–1930) in "Θέματα Νεοελληνικής Ιστορίας", ΟΕΔΒ ("Topics from Modern Greek History"). 8th edition" (PDF). Nikolaos Andriotis. 2008.
  95. ^ "'Editors' Introduction: Why a Special Issue?: Disappearing Christians of the Middle East" (PDF). Editors' Introduction. 2001. Retrieved 11 June 2013.
  96. ^ a b Maria Hämmerli; Jean-François Mayer (28 August 2014). Orthodox Identities in Western Europe: Migration, Settlement and Innovation. Ashgate Publishing, Ltd. p. 229. ISBN 978-1-4094-6754-0. according to the 2011 census, Orthodox Christianity is the fastest growing religious grouping in Ireland, showing...
  97. ^ Arthur Aughey; John Oakland (17 December 2013). Irish Civilization: An Introduction. Routledge. p. 99. ISBN 978-1-317-67850-2. However, the fastest-growing church is the Orthodox Church …
  98. ^ "Number of Orthodox Christians in Ireland doubled over five years". pravoslavie.ru. Moscow: Sretensky Monastery. 2012-11-01. Retrieved 2014-05-23.  This tertiary source September 2015 reuses information from other sources without citing them in detail.
  99. ^ Jones, Whitney (2010-10-06). "Report finds strong growth in U.S. Orthodox Churches". huffingtonpost.com. New York. Religion News Service. Archived from the original on 2010-10-10. Retrieved 2014-05-23.
  100. ^ Krindatch, Alexei D. (2010). "[Highlights from the] 2010 US Orthodox Christian census" (PDF). hartfordinstitute.org. Hartford, CT: Hartford Institute for Religion Research. Archived from the original (PDF) on 2011-05-23. Retrieved 2015-09-26. Conducted as part of the Religious Congregations and Membership Study 2010.
  101. ^ Herbel, Oliver (2014). Turning to tradition: converts and the making of an American Orthodox church. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-932495-8. Retrieved 2016-02-20.
  102. ^ a b c Pew Research Center (2015-05-12). America's changing religious landscape (PDF). Washington, DC: Pew Research Center. Archived (PDF) from the original on 2015-09-05. Retrieved 2015-09-26. Based on 2014 Religious Landscape Survey.
  103. ^ Ware 1993, pp. 208–211. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  104. ^ Ware 1993, p. 202. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  105. ^ Ware 1993, pp. 67–69. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  106. ^ Hierotheos 1998, pp. 128–130.
  107. ^ Matusiak, Fr. John. "Original Sin". Orthodox Church in America. Retrieved 23 May 2014.
  108. ^ Chrysostom 400, Paschal Homily.
  109. ^ St. Athanasius 1982, Ch. 2–3, p. 318.
  110. ^ Hierotheos 1998, pp. 234–237,(241=Glossary).
  111. ^ George 2006, p. 34.
  112. ^ Oxford Dict Christian Church & 3rd ed.
  113. ^ Fitzgerald, Fr. Thomas (2014). "Spirituality". Greek Orthodox Archdiocese of America. Retrieved 15 May 2014.
  114. ^ George 2006, p. 21.
  115. ^ Hierotheos 1998, pp. 25–30.
  116. ^ Hierotheos 1998, p. 23.
  117. ^ Meyendorff, Gregory of Nyssa; transl., introduction and notes by Abraham J. Malherbe and Everett Ferguson; preface by John (1978). The life of Moses. New York: Paulist Press. p. 59. ISBN 978-0-8091-2112-0. Retrieved 4 October 2013.
  118. ^ Ware 1993, pp. 257–258. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  119. ^ Ware 1993, p. 234. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  120. ^ The Longer Catechism of The Orthodox, Catholic, Eastern Church, an Orthodox catechism from 1830, by Metropolitan Philaret. Start with item 366 or 372. Archived July 3, 2007, at the Wayback Machine
  121. ^ a b c Rose, Father Seraphim, The Soul After Death, St. Herman Press, Platina, CA, c. 1980
  122. ^ The Longer Catechism, Item 377. Archived July 3, 2007, at the Wayback Machine
  123. ^ Di Lella, Alexander A. (2002). "The Textual History of Septuagint-Daniel and Theodotion Daniel". In Collins, John Joseph; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. 2. Brill. p. 586. ISBN 9780391041288.
  124. ^ Geisler, Norman L.; Nix, William E. (2012). From God to Us: How We Got Our Bible. Moody Publishers. ISBN 9780802428820.
  125. ^ Ware 1991, p. 209.
  126. ^ Ware 1991, p. 209 (quoting St. John Chrysostom): "It is impossible for a man to be saved if he does not read the Scriptures.".
  127. ^ Pomazansky, Michael, Orthodox Dogmatic Theology, pp. 33–34
  128. ^ including the deuterocanonical books
  129. ^ S.T. Kimbrough (2005). Orthodox And Wesleyan Scriptual Understanding And Practice. St Vladimir's Seminary Press. p. 23. ISBN 978-0-88141-301-4. Retrieved 2016-02-20.
  130. ^ Orthodox Study Bible, St. Athanasius Academy of Theology, 2008, p. 778, commentary
  131. ^ Bible: Genesis 1:3
  132. ^ Ware, Bishop Kallistos (Timothy), How to Read the Bible, retrieved 11 June 2013
  133. ^ Bible: John 16:13
  134. ^ a b c d e f Ware 1991, pp. 210–215
  135. ^ Ware 1993, pp. 195–196. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  136. ^ Letter of 1718, in George Williams, The Orthodox Church of the East in the 18th Century, p. 17
  137. ^ Bible: Matthew 16:19
  138. ^ Vladimir Lossky, "Tradition is the life of the Holy Spirit in the Church."
  139. ^ Ware 1991, p. 205.
  140. ^ Ware 1991, p. 213.
  141. ^ Bible: 1 Cor 1:10
  142. ^ Bible: Acts 14:23
  143. ^ Holy Bible: Acts 6:1–6
  144. ^ Concordia Theological Seminary – Content Not Found Archived April 3, 2012, at the Wayback Machine
  145. ^ "The Five Cycles". Orthodox Worship. The Diocese of Eastern Pennsylvania, Orthodox Church in America. Retrieved 24 June 2015.
  146. ^ Ware 1993, p. 238. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  147. ^ Bible: Malachi 1:11
  148. ^ Bible: Psalm 141:2, Revelation 5:8, Revelation 8:4
  149. ^ Bible: James 3:5–6
  150. ^ Bible: 1 Corinthians 7:5
  151. ^ Henry Chadwick, The Early Church, 283.
  152. ^ Ware 1993, p. 271. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  153. ^ "Icons – Orthodox Christianity – Religion Facts". Archived from the original on March 22, 2015. Retrieved 5 March 2015.
  154. ^ Binz, Stephen J. (2004). The Names of Jesus. New London: Twenty-Third Publications. pp. 81–82. ISBN 9781585953158.
  155. ^ A good explanation of the 3-bar cross was written by Orthodox symbologist Dr Alexander Roman and can be found at http://www.ukrainian-orthodoxy.org/questions/2010/threeBarCross.php
  156. ^ "An Explanation of the Traditional Russian Orthodox Three-bar Cross". www.synaxis.info. Retrieved 2015-10-17.
  157. ^ "St. Olga Cross (10kt Gold) (Large) (High Quality Gauge)".
  158. ^ Thomas E. FitzGerald (1998). The Orthodox Church: Student Edition. ISBN 978-0-275-96438-2. Retrieved 5 January 2013.
  159. ^ Binns 2002, p. 3.
  160. ^ Athanasius of Alexandria, On the Incarnation of the Word, § 54. Archived April 17, 2009, at the Wayback Machine
  161. ^ see Bible 2 Peter 1:4, John 10:34–36, Psalm 82:6
  162. ^ Ware 1993, pp. 274–277. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  163. ^ Ware 1993, pp. 277–278. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  164. ^ Ware 1993, p. 278. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  165. ^ Fr. Thomas Hopko (1981). "The Orthodox Faith". St. Vladimir's Seminary Press. Retrieved 11 November 2013.
  166. ^ Ware 1993, pp. 278–279. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  167. ^ Harakas 1987, pp. 56–57.
  168. ^ a b c Ware 1993, p. 279 harvnb error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  169. ^ Harakas 1987, p. 57.
  170. ^ Ware 1993, p. 287. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  171. ^ Letter to Families by Pope John Paul II Archived April 5, 2011, at the Wayback Machine
  172. ^ John Meyendorff (1975). Marriage: An Orthodox Perspective. St. Vladimir's Seminary Press. p. 13. ISBN 978-0-913836-05-7. Retrieved 2016-02-20.
  173. ^ "Statement of Orthodox Christian Bishops" (PDF). Archived from the original (PDF) on 10 June 2011.
  174. ^ "OCA Reaffirms SCOBA Statement in Wake of Massachusetts Same-Sex Marriage Ruling". Retrieved 4 August 2010.
  175. ^ a b John Meyendorff (1975). Marriage: An Orthodox Perspective. St. Vladimir's Seminary Press. p. 18. ISBN 978-0-913836-05-7. Retrieved 2016-02-20.
  176. ^ Mgr. Athenagoras Peckstadt, Bishop of Sinope (18 May 2005). "Marriage, Divorce and Remarriage in the Orthodox Church: Economia and Pastoral Guidance". The Orthodox research Institute. Retrieved 19 November 2008.
  177. ^ Karras, Valerie A. (June 2004). "Female Deacons in the Byzantine Church". Church History. 73 (2): 272–316. doi:10.1017/S000964070010928X. ISSN 0009-6407.
  178. ^ James 5:14–15
  179. ^ a b c Ware 1993 harvnb error: multiple targets (3×): CITEREFWare1993 (help)
  180. ^ Tomáš Špidlík (1986). The spirituality of the Christian East: a systematic handbook. ISBN 978-0-87907-879-9.
  181. ^ "The First Ecumenical Council – Greek Orthodox Archdiocese of America". Retrieved 5 March 2015.
  182. ^ "The Second Ecumenical Council – Greek Orthodox Archdiocese of America". Retrieved 5 March 2015.
  183. ^ "The Third Ecumenical Council – Greek Orthodox Archdiocese of America". Retrieved 5 March 2015.
  184. ^ "The Fourth Ecumenical Council – Greek Orthodox Archdiocese of America". Retrieved 5 March 2015.
  185. ^ "The Fifth Ecumenical Council – Greek Orthodox Archdiocese of America". Retrieved 5 March 2015.
  186. ^ "The Sixth Ecumenical Council – Greek Orthodox Archdiocese of America". Retrieved 5 March 2015.
  187. ^ "The Seventh Ecumenical Council – Greek Orthodox Archdiocese of America". Retrieved 5 March 2015.
  188. ^ "Turkey Fanar: Churches reach agreement on pan-Orthodox Holy Synod in 2016".
  189. ^ "Hagia Sophia". Archnet. Retrieved 12 March 2016.
  190. ^ a b Heinle & Schlaich 1996
  191. ^ Cameron 2009.
  192. ^ Meyendorff 1982.
  193. ^ Fazio, Michael; Moffett, Marian; Wodehouse, Lawrence (2009). Buildings Across Time (3rd ed.). McGraw-Hill Higher Education. ISBN 978-0-07-305304-2.
  194. ^ Simons, Marlise (22 August 1993). "Center of Ottoman Power". The New York Times. Retrieved 4 June 2009.
  195. ^ A. Avenarius. Christianity in 9th-century Rus. // Beitruge zur byzantinischen Geschichte im 9.-11. Jahrhundert. Prague: V. Vavrinek, 1978. pp. 301–315.
  196. ^ Aco Lukaroski. "St. Clement of Ohrid Cathedral – About Saint Clement of Ohrid". Retrieved 5 March 2015.
  197. ^ Dvornik, Francis (1956). The Slavs: Their Early History and Civilization. Boston: American Academy of Arts and Sciences. p. 179. The Psalter and the Book of Prophets were adapted or "modernised" with special regard to their use in Bulgarian churches, and it was in this school that glagolitic writing was replaced by the so-called Cyrillic writing, which was more akin to the Greek uncial, simplified matters considerably and is still used by the Orthodox Slavs.
  198. ^ Florin Curta (2006). Southeastern Europe in the Middle Ages, 500–1250. Cambridge Medieval Textbooks. Cambridge University Press. pp. 221–222. ISBN 978-0-521-81539-0. Cyrillic preslav.
  199. ^ J. M. Hussey, Andrew Louth (2010). "The Orthodox Church in the Byzantine Empire". Oxford History of the Christian Church. Oxford University Press. p. 100. ISBN 978-0-19-161488-0.
  200. ^ a b Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. 2001–05, s.v. "Cyril and Methodius, Saints"
  201. ^ Encyclopædia Britannica, Warren E. Preece – 1972, p. 846, s.v., "Cyril and Methodius, Saints" and "Orthodoxy, Missions ancient and modern"
  202. ^ Encyclopedia of World Cultures, David H. Levinson, 1991, p. 239, s.v., "Social Science"
  203. ^ Eric M. Meyers, The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East, p. 151, 1997
  204. ^ Lunt, Slavic Review, June 1964, p. 216
  205. ^ Roman Jakobson, "Crucial problems of Cyrillo-Methodian Studies"
  206. ^ Leonid Ivan Strakhovsky, A Handbook of Slavic Studies, p. 98
  207. ^ V. Bogdanovich, History of the ancient Serbian literature, Belgrade, 1980, p. 119
  208. ^ Stephan Thernstrom (1980). Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups. Belknap Press. p. 925. ISBN 978-0-674-37512-3.
  209. ^ "Harvest of Despair". Ukrainian Canadian Research and Documentation Centre (UCRDC). Retrieved 21 January 2019.
  210. ^ National Geographic Society (2020-04-06). "Great Schism". National Geographic Society. Retrieved 2020-07-22.
  211. ^ "East-West Schism 01". Orthodox Church in the Philippines. Archived from the original on 14 January 2012. Retrieved 20 June 2016.
  212. ^ Pope Innocent III, Letters, 126 (given 12 July 1205, and addressed to the papal legate, who had absolved the crusaders from their pilgrimage vows). Text taken from the Internet Medieval Sourcebook by Paul Halsall. Modified. Original translation by J. Brundage.
  213. ^ The Horses of San Marco, Venice. Translated by Wilton-Ely, John; Wilton-Ely, Valerie. Thames and Hudson. 1979. p. 191. ISBN 0500233047.
  214. ^ Articles on moral / morality Orthodox Christian perspective. "Dr. David Carlson – Continuing the Dialogue of Love: Orthodox-Catholic Relations in 2004". Retrieved 5 March 2015.
  215. ^ "Russian Destinies" Archived 2008-09-28 at the Wayback Machine by Fr. Andrew Phillips, "Orthodox England", 4/17 July 2005
  216. ^ Aleksandr Solzhenitsyn, Two Hundred Years Together
  217. ^ https://www.reuters.com/article/us-russia-church/russian-orthodox-church-reunites-after-80-year-rift-idUSL1729095720070517
  218. ^ Alexander (servant of God.) (1998). Father Arseny, 1893–1973: Prisoner, Priest and Spiritual Father. St Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-180-5.
  219. ^ Sullivan, Patricia. Anti-Communist Priest Gheorghe Calciu-Dumitreasa, The Washington Post, 26 November 2006. p. C09. Accessed 9 May 2008.
  220. ^ a b Ostling, Richard. "Cross meets Kremlin", TIME Magazine, 24 June 2001. Retrieved 7 April 2008. Archived August 13, 2007, at the Wayback Machine
  221. ^ "Russians Return to Religion, But Not to Church". Pew Research Center's Religion & Public Life Project. 10 February 2014. Retrieved 5 March 2015.
  222. ^ "Van Christo. Albania and the Albanians". Archived from the original on 8 December 2007. Retrieved 2009-10-26.
  223. ^ Dumitru Bacu, The Anti-Humans. Student Re-Education in Romanian Prisons Archived 2007-09-27 at the Wayback Machine, Soldiers of the Cross, Englewood, Colorado, 1971. Originally written in Romanian as Pitești, Centru de Reeducare Studențească, Madrid, 1963
  224. ^ Adrian Cioroianu, Pe umerii lui Marx. O introducere în istoria comunismului românesc ("On the Shoulders of Marx. An Incursion into the History of Romanian Communism"), Editura Curtea Veche, Bucharest, 2005
  225. ^ Ware, Kallistos (29 April 1993). The Orthodox Church. Penguin Adult. p. 322. ISBN 978-0-14-014656-1. From the beginning of the twentieth century the Ecumenical Patriarchate has shown a special concern for Christian reconciliation. At his accession in 1902, Patriarch Joachim III sent an encyclical letter to all the autocephalous Orthodox Churches, asking in particular for their opinion on relations with other Christian bodies. In January 1920 the Ecumenical Patriarchate followed this up with a bold and prophetic letter addressed 'To all the Churches of Christ, wherever they may be', urging closer co-operation among separated Christians, and suggesting a 'League of Churches', parallel to the newly founded League of Nations. Many of the ideas in this letter anticipate subsequent developments in the WCC. Constantinople, along with several of the other Orthodox Churches, was represented at the Faith and Order Conferences at Lausanne in 1927 and at Edinburgh in 1937. The Ecumenical Patriarchate also participated in the first Assembly of the WCC at Amsterdam in 1948, and has been a consistent supporter of the work of the WCC ever since.
  226. ^ Fuchs, Lorelei F. (2008). Koinonia and the Quest for an Ecumenical Ecclesiology. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 162. ISBN 978-0-8028-4023-3. Addressed "to all the Churches of Christ, wheresoever they be", the letter of the Ecumenical Patriarchate opens the words anticipating the spirit of the ecclesial bodies which would later form the World Council of Churches.
  227. ^ Benz, Ernst (31 July 2008). The Eastern Orthodox Church. Transaction Publishers. p. 197. ISBN 978-0-202-36575-6. A large number of Orthodox Churches are members of the World Council of Churches; Orthodox ecclesiastics and theologians serve on its committees and attend its conferences.
  228. ^ Ware, Kallistos (28 April 1993). The Orthodox Church. Penguin Adult. p. 322. ISBN 978-0-14-014656-1.
  229. ^ "From Russia, with Love". Christianity Today. Retrieved 31 December 2007. Many evangelicals share conservative positions with us on such issues as abortion, the family, and marriage. Do you want vigorous grassroots engagement between Orthodox and evangelicals? Yes, on problems, for example, like the destruction of the family. Many marriages are split. Many families have either one child or no child.
  230. ^ Orthodox Christian Information Center. An Orthodox View of the Virgin Mary. Retrieved November 10th, 2016.
  231. ^ Orthodox Church snubs Pope Francis in Georgia. Al Jazeera News. Retrieved November 10th, 2016.
  232. ^ OONS. "Middle Eastern Oriental Orthodox Common Declaration – March 17, 2001". sor.cua.edu.
  233. ^ "Saint George Coptic Church". Suscopts.org. Retrieved 2014-04-03.
  234. ^ https://espreso.tv/article/2019/05/11/epifaniy
  235. ^ https://synod.ugcc.ua/data/blazhennishyy-svyatoslav-vidnovlennya-vharystiynogo-spilkuvannya-mizh-rymom-i-konstantynopolem-ne-utopiyu-315/
  236. ^ Bat Ye'or, The Decline of Eastern Christianity Under Islam
  237. ^ "From Russia, with Love". Christianity Today. Retrieved 31 December 2007. If we speak about Islam (and of course if we mean moderate Islam), then I believe there is the possibility of peaceful coexistence between Islam and Christianity. This is what we have had in Russia for centuries, because Russian Islam has a very long tradition. But we never had religious wars. Nowadays we have a good system of collaboration between Christian denominations and Islam.
  238. ^ "Ecumenical Patriarchate". Retrieved 5 March 2015.
  239. ^ "Orthodox | Metrolopolia". www.orthodox.pl. Retrieved 2019-01-05.
  240. ^ a b "Η Εκκλησία της Ελλάδος αναγνώρισε την Αυτοκέφαλη Εκκλησία της Ουκρανίας" [The Church of Greece recognized the Autocephalous Church of Ukraine]. eleftherostypos.gr. Eleutheros Typos. 12 October 2019. Retrieved 12 October 2019.
  241. ^ a b "It's Official: Church of Greece Recognizes the Autocephaly of the Orthodox Church of Ukraine". The Orthodox World. 12 October 2019. Retrieved 12 October 2019.
  242. ^ a b "Archbishop of Cyprus commemorates Metropolitan Epifaniy of Kyiv for first time (upd)". Orthodox Times. 2020-10-24. Retrieved 2020-10-24.
  243. ^ "The Church of Greece has recognized the Autocephalous Church of Ukraine (upd)". Orthodox Times. 2019-10-12. Retrieved 2019-10-12.
  244. ^ "Кіпрська Церква визнала Православну Церкву України". Релігійно-інформаційна служба України (in Ukrainian). Retrieved 2020-10-24.
  245. ^ "Archbishop of Cyprus: My decision to commemorate Metropolitan Epifaniy first serves Orthodoxy". Orthodox Times. 2020-10-24. Retrieved 2020-10-24.
  246. ^ Митрополит Киевский Епифаний заявил, что в ближайшее время еще несколько поместных православных церквей признают ПЦУ. НВ (Новое Время) (in Russian). 5 December 2019.
  247. ^ https://www.oca.org/holy-synod/statements/holy-synod/archpastoral-letter-on-ukraine
  248. ^ "Αρχιεπίσκοπος Κύπρου: Η απόφασή μου αυτή υπηρετεί την Ορθοδοξία". ΕΚΚΛΗΣΙΑ ONLINE (in Greek). 2020-10-24. Retrieved 2020-10-24.
  249. ^ Beoković, Jelena (1 May 2010). "Ko su ziloti, pravoslavni fundamentalisti" [Who are Zealots, Orthodox Fundamentalists]. Politika. Retrieved 5 August 2014.

Sources[edit]