มานุษยวิทยา

อุทิศระบุแหล่งที่มาของมนุษย์ลักษณะอารมณ์หรือความตั้งใจไปยังหน่วยงานที่ไม่ใช่มนุษย์ [1]มันจะถือเป็นแนวโน้มโดยธรรมชาติของมนุษย์จิตวิทยา [2]

ในภาพประกอบโดย ไมโลฤดูหนาวแห่ง นิทานอีสปเรื่อง " ลมเหนือและดวงอาทิตย์ " ลมเหนือที่เป็นตัวเป็นตนพยายามที่จะถอดเสื้อคลุมออกจากนักเดินทาง
ตัวตนของดนตรีโดย Antonio Franchiประมาณปี 1650

ตัวตนคือการระบุที่มาที่เกี่ยวข้องของรูปร่างและลักษณะของมนุษย์กับแนวคิดนามธรรมเช่นชาติอารมณ์และพลังธรรมชาติเช่นฤดูกาลและสภาพอากาศ

ทั้งสองมีรากเหง้าโบราณเป็นอุปกรณ์การเล่าเรื่องและศิลปะและวัฒนธรรมส่วนใหญ่มีนิทานแบบดั้งเดิมที่มีสัตว์ที่มีรูปร่างเหมือนมนุษย์เป็นตัวละคร คนยังได้มาประกอบเป็นประจำอารมณ์ของมนุษย์และลักษณะพฤติกรรมไปยังป่าเช่นเดียวกับสัตว์เลี้ยง [3]

Anthropomorphism มาจากรูปแบบคำกริยาของanthropomorphize , [a]มาจากภาษากรีก ánthrōpos ( ἄνθρωπος , lit. "human") และmorphē ( μορφή , "form") มันเป็นส่วนร่วมครั้งแรกใน ค.ศ. 1753 แต่เดิมในการอ้างอิงถึงบาปของการใช้รูปแบบของมนุษย์กับคริสเตียน พระเจ้า [b] [1]

ตุ๊กตาLöwenmenschอายุ 35,000 ถึง 40,000 ปี
"ก้อนกรวด" จากมนุษย์ในยุคที่ 7 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช

จากจุดเริ่มต้นของความทันสมัยทางพฤติกรรมของมนุษย์ในยุคดึกดำบรรพ์ตอนบนเมื่อประมาณ 40,000 ปีที่แล้วตัวอย่างของผลงานศิลปะzoomorphic (รูปสัตว์) เกิดขึ้นซึ่งอาจแสดงถึงหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดที่เรามีเกี่ยวกับมานุษยวิทยา หนึ่งในประติมากรรมงาช้างที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักคือรูปแกะสลักLöwenmenschประเทศเยอรมนีซึ่งเป็นรูปปั้นมนุษย์ที่มีหัวของสิงโตหรือสิงโตซึ่งมีอายุประมาณ 32,000 ปี [5] [6]

ไม่สามารถบอกได้ว่างานศิลปะสมัยก่อนประวัติศาสตร์เหล่านี้แสดงถึงอะไร ตัวอย่างล่าสุดคือThe Sorcererภาพวาดในถ้ำปริศนาจากถ้ำTrois-FrèresเมืองAriègeประเทศฝรั่งเศส: ความสำคัญของร่างนั้นไม่เป็นที่รู้จัก แต่โดยปกติแล้วจะถูกตีความว่าเป็นวิญญาณที่ยิ่งใหญ่หรือเป็นเจ้านายของสัตว์ ไม่ว่าในกรณีใดจะมีองค์ประกอบของมานุษยวิทยา

ศิลปะมานุษยวิทยานี้ได้รับการเชื่อมโยงโดยนักโบราณคดี Steven Mithenกับการเกิดขึ้นของการล่าสัตว์อย่างเป็นระบบมากขึ้นใน Palaeolithic ตอนบน [7]เขาแนะว่าเหล่านี้เป็นสินค้าที่มีการเปลี่ยนแปลงในส่วนสถาปัตยกรรมของจิตใจมนุษย์เพิ่มมากขึ้นการไหลระหว่างประวัติศาสตร์ธรรมชาติและสังคมปัญญาที่ได้รับอนุญาตให้ล่าอุทิศเพื่อแจ้งให้ลึกกับสัตว์ที่ถูกล่าและดีกว่าที่คาดการณ์เคลื่อนไหวของพวกเขา [ค]

ในศาสนาและเทพนิยายมานุษยวิทยาคือการรับรู้ถึงสิ่งมีชีวิตหรือสิ่งมีชีวิตในรูปแบบมนุษย์หรือการรับรู้คุณสมบัติของมนุษย์ในสิ่งมีชีวิตเหล่านี้

ตำนานโบราณมักแสดงถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในฐานะเทพที่มีรูปร่างและคุณสมบัติของมนุษย์ พวกเขามีลักษณะคล้ายมนุษย์ไม่เพียง แต่รูปร่างหน้าตาและบุคลิกภาพเท่านั้น พวกเขาแสดงพฤติกรรมของมนุษย์หลายอย่างที่ใช้ในการอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติการสร้างและเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ เทพตกหลุมรักแต่งงานมีลูกต่อสู้กับสงครามใช้อาวุธและขี่ม้าและรถศึก พวกเขากินอาหารพิเศษและบางครั้งต้องมีการเสียสละอาหารเครื่องดื่มและวัตถุมงคลที่มนุษย์สร้างขึ้น เทพมานุษยวิทยาบางตัวเป็นตัวแทนของแนวคิดของมนุษย์ที่เฉพาะเจาะจงเช่นความรักสงครามความอุดมสมบูรณ์ความสวยงามหรือฤดูกาล เทพมนุษย์แสดงคุณภาพของมนุษย์เช่นความงามปัญญาและพลังงานและจุดอ่อนบางครั้งมนุษย์เช่นความโลภความเกลียดชัง , ความหึงหวงและโกรธที่ไม่สามารถควบคุม เทพเจ้ากรีกเช่นซุสและอพอลโลมักถูกวาดภาพในร่างมนุษย์ที่แสดงลักษณะของมนุษย์ทั้งที่น่ายกย่องและน่ารังเกียจ อุทิศในกรณีนี้เป็นมากขึ้นโดยเฉพาะanthropotheism [9]

จากมุมมองของสมัครพรรคพวกไปจนถึงศาสนาที่มนุษย์ถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของพระเจ้าปรากฏการณ์นี้อาจถือได้ว่าเป็นtheomorphismหรือการให้คุณสมบัติของพระเจ้าแก่มนุษย์

Anthropomorphism ได้กลายเป็นลัทธินอกรีตของคริสเตียนโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับกลุ่มAudiansในซีเรียในศตวรรษที่สาม แต่ยังรวมถึงอียิปต์ในศตวรรษที่สี่และอิตาลีในศตวรรษที่สิบด้วย [10]สิ่งนี้มักจะขึ้นอยู่กับการตีความตามตัวอักษรของปฐมกาล 1:27: "ดังนั้นพระเจ้าจึงสร้างมนุษย์ตามรูปลักษณ์ของเขาตามพระฉายาของพระเจ้าพระองค์ทรงสร้างพวกเขา; [11]

วิจารณ์

ศาสนานักปราชญ์และนักปรัชญาบางคนคัดค้านเทพที่เป็นมนุษย์ คำวิจารณ์ที่รู้จักกันมากที่สุดคือคำวิจารณ์ของนักปรัชญาชาวกรีกXenophanes (570–480 ก่อนคริสตศักราช) ซึ่งสังเกตว่าผู้คนจำลองเทพเจ้าของตนตามตัวพวกเขาเอง เขาโต้แย้งกับความคิดของเทพในฐานะมนุษย์โดยพื้นฐาน:

แต่ถ้าวัวและม้าและสิงโตมีมือ
หรือสามารถวาดภาพด้วยมือของพวกเขาและสร้างผลงานเช่นคนทำ
ม้าเหมือนม้าและวัวเหมือนวัว
ก็จะแสดงให้เห็นถึงรูปร่างของเทพเจ้าและทำให้ร่างกายของพวกเขา
เป็นแบบที่พวกเขาสร้างขึ้นเอง มี.
...
ชาวเอธิโอเปียกล่าวว่าเทพเจ้าของพวกเขาดูแคลน [ σιμούς ] และ
ธราเซียนสีดำว่าพวกเขาซีดและมีผมสีแดง [12] [d]

เซโนฟาเนสกล่าวว่า "เทพเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" มีลักษณะคล้ายกับมนุษย์ "ทั้งในรูปแบบและความคิด" [13]

ทั้งศาสนายิวและศาสนาอิสลามปฏิเสธเทพที่เป็นมนุษย์โดยเชื่อว่าพระเจ้าอยู่เหนือความเข้าใจของมนุษย์ ปฏิเสธยูดายของเทพมนุษย์เติบโตในช่วงHasmoneanระยะเวลา (ประมาณ 300 คริสตศักราช) เมื่อความเชื่อของชาวยิวที่จดทะเบียนปรัชญากรีกบาง [1]การปฏิเสธของศาสนายิวขยายตัวมากขึ้นหลังจากยุคทองของอิสลามในศตวรรษที่สิบซึ่งไมโมนิเดสประมวลไว้ในศตวรรษที่สิบสองตามหลักความเชื่อของชาวยิวสิบสามประการ [e]

ในการตีความอิสมาอิลีของศาสนาอิสลามการกำหนดคุณลักษณะให้กับพระเจ้าและการปฏิเสธคุณลักษณะใด ๆ จากพระเจ้า ( ผ่านทางเนกาติวา ) ทั้งสองมีคุณสมบัติเป็นมานุษยวิทยาและถูกปฏิเสธเนื่องจากพระเจ้าไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยการกำหนดคุณลักษณะให้กับพระองค์หรือนำคุณลักษณะออกไปจากพระองค์ ดังนั้นอาบูยาคุบอัลซิ จิสตานี , ไมร์ลี่ย์เป็นนักคิดที่มีชื่อเสียง, แนะนำวิธีการคู่ปฏิเสธ ; ตัวอย่างเช่น:“ พระเจ้าไม่มีอยู่จริง” ตามด้วย“ พระเจ้าไม่มีอยู่จริง” สิ่งนี้ทำให้พระเจ้าได้รับเกียรติจากความเข้าใจหรือความเข้าใจของมนุษย์ [15]

ชาวฮินดูไม่ได้ปฏิเสธแนวคิดเรื่องเทพในนามธรรมที่ยังไม่เปิดเผย แต่ให้สังเกตปัญหาในทางปฏิบัติ พระกฤษณะกล่าวไว้ในภควัทคีตาบทที่ 12 ข้อ 5 ว่าการที่ผู้คนมุ่งความสนใจไปที่เทพในฐานะที่ไม่ได้รับการเปิดเผยนั้นยากกว่ารูปแบบหนึ่งโดยใช้ไอคอนมนุษย์( murtis ) เนื่องจากผู้คนต้องรับรู้ด้วยประสาทสัมผัสของตน . [16] [17]

ในความคิดทางโลกการวิพากษ์วิจารณ์ที่โดดเด่นที่สุดเรื่องหนึ่งเริ่มต้นขึ้นในปี 1600 โดยฟรานซิสเบคอนผู้ซึ่งโต้เถียงกับเทเลโลยีของอริสโตเติลซึ่งประกาศว่าทุกอย่างดำเนินไปอย่างที่เป็นไปเพื่อให้บรรลุจุดจบบางอย่างเพื่อที่จะบรรลุเป้าหมาย [18]เบคอนชี้ให้เห็นว่าการบรรลุจุดจบเป็นกิจกรรมของมนุษย์และการอ้างว่ามันเป็นไปตามธรรมชาติทำให้เข้าใจผิดว่ามันเหมือนมนุษย์ [18]วิพากษ์วิจารณ์โมเดิร์นตามความคิดของเบคอนเช่นวิพากษ์วิจารณ์ของบารุคสปิโนซาและเดวิดฮูม ตัวอย่างเช่นหลังฝังข้อโต้แย้งของเขาไว้ในการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาของมนุษย์ในวงกว้างและแสดงให้เห็นโดยเฉพาะในสิ่งที่เขาอ้างว่าเป็น "ความไม่ลงรอยกัน" ซึ่งในแง่หนึ่งเทพจะถูกวาดด้วยสีที่หรูหราที่สุด แต่ในอีกด้านหนึ่งคือ ลดระดับลงจนเกือบถึงระดับมนุษย์โดยให้ความอ่อนแอความหลงใหลและอคติของมนุษย์แก่เขา [19]ในใบหน้าในเมฆ , มานุษยวิทยาสจ๊วต Guthrie แนะว่าทุกศาสนามี anthropomorphisms ที่เกิดในแนวโน้มของสมองในการตรวจสอบการแสดงตนหรือร่องรอยของมนุษย์คนอื่น ๆ ในปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ [20]

นอกจากนี้ยังมีนักวิชาการที่โต้แย้งว่ามานุษยวิทยาคือการประเมินความคล้ายคลึงกันของมนุษย์และมนุษย์ที่สูงเกินไปดังนั้นจึงไม่สามารถให้ข้อมูลที่ถูกต้องได้ [21]

ตำราศาสนา

มีตัวอย่างมากมายของการเป็นตัวเป็นตนทั้งในพระคัมภีร์ภาคภาษาฮีบรูและพันธสัญญาใหม่ของคริสเตียนเช่นเดียวกับในตำราของศาสนาอื่น ๆ

นิทาน

จาก Panchatantra : Rabbit fools Elephant โดยแสดงภาพสะท้อนของดวงจันทร์

มานุษยวิทยาหรือที่เรียกว่าตัวตนเป็นเครื่องมือทางวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงตั้งแต่สมัยโบราณ เรื่องราวของ " เหยี่ยวและนกไนติงเก " ในเฮเซียด 's โยธาธิการและวันนำอีสปของนิทานศตวรรษ คอลเลกชันของนิทานที่เชื่อมโยงจากอินเดียนิทานชาดกและปัญจทรายังใช้สัตว์ที่มีรูปร่างเหมือนมนุษย์เพื่อแสดงหลักการดำเนินชีวิต หลายแบบแผนของสัตว์ที่เป็นที่ยอมรับในปัจจุบันเช่นสุนัขจิ้งจอกเจ้าเล่ห์และสิงโตความภาคภูมิใจที่สามารถพบได้ในคอลเลกชันเหล่านี้ มานุษยวิทยาของอีสปเป็นที่คุ้นเคยกันมากในศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราชจนทำให้เกิดความคิดของนักปรัชญาอย่างน้อยหนึ่งคน:

และยังมีเสน่ห์อีกอย่างหนึ่งเกี่ยวกับตัวเขานั่นคือเขาทำให้สัตว์อยู่ในแสงที่น่าพอใจและทำให้พวกมันเป็นที่สนใจของมนุษย์ หลังจากที่ถูกเลี้ยงดูมาตั้งแต่วัยเด็กด้วยเรื่องราวเหล่านี้และหลังจากที่มันถูกเลี้ยงดูโดยพวกมันตั้งแต่ยังเป็นทารกเราได้รับความคิดเห็นบางอย่างเกี่ยวกับสัตว์หลายชนิดและคิดว่าพวกมันบางตัวเป็นสัตว์ราชวงศ์ของคนอื่น ๆ ที่โง่เขลาของคนอื่น ๆ ว่ามีไหวพริบ และคนอื่น ๆ ที่ไร้เดียงสา

Apollonius ตั้งข้อสังเกตว่านิทานถูกสร้างขึ้นเพื่อสอนภูมิปัญญาผ่านเรื่องสมมติที่ตั้งใจจะนำมาใช้เป็นเรื่องสมมติโดยเปรียบเทียบกับเรื่องราวของกวีเกี่ยวกับเทพที่บางครั้งนำมาใช้อย่างแท้จริง อีสป "โดยการประกาศเรื่องที่ทุกคนรู้ว่าไม่เป็นความจริงก็บอกความจริงโดยที่เขาไม่ได้อ้างว่าเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์จริง" [22]จิตสำนึกเดียวกันของนิทานเป็นนิยายที่จะพบได้ในตัวอย่างอื่น ๆ ทั่วโลกตัวอย่างหนึ่งเป็นวิธี Ashanti แบบดั้งเดิมของการเริ่มต้นเรื่องราวของมนุษย์เล่นกล -spider Anansi : "เราไม่ได้หมายถึงจริงๆเราทำไม่ได้ หมายความว่าสิ่งที่เรากำลังจะพูดเป็นความจริงเรื่องเล่าเรื่องเล่าปล่อยให้มันเป็นไป " [23]

นิทาน

ลวดลายที่มนุษย์ได้รับร่วมกันในนิทานจากตัวอย่างโบราณที่เก่าแก่ที่สุดที่ตั้งอยู่ในบริบทตำนานคอลเลกชันที่ดีของพี่น้องกริมม์และแปร์โรลท์ The Tale of Two Brothers (อียิปต์ศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตศักราช) มีวัวพูดได้หลายตัวและในCupid และ Psyche (โรมศตวรรษที่ 2 CE) Zephyrusซึ่งเป็นลมตะวันตกพัดพาPsycheไป ต่อมามดรู้สึกเสียใจกับเธอและช่วยเธอในการสืบเสาะ

วรรณกรรมสมัยใหม่

จาก เส้นทางของจักรพรรดิ (1831)

จากความนิยมของนิทานและเทพนิยายโดยเฉพาะวรรณกรรมสำหรับเด็กเริ่มปรากฏในศตวรรษที่สิบเก้าโดยมีผลงานเช่นAlice's Adventures in Wonderland (1865) โดยLewis Carroll , The Adventures of Pinocchio (1883) โดยCarlo CollodiและThe Jungle Book ( 1894) โดยRudyard Kiplingทั้งหมดใช้องค์ประกอบของมนุษย์ เรื่องนี้ยังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ยี่สิบโดยมีชื่อเรื่องที่เป็นที่นิยมมากที่สุดหลายเรื่องที่มีตัวละครมนุษย์[24]ตัวอย่างเช่นThe Tale of Peter Rabbit (1901) และหนังสือของBeatrix Potter ในภายหลัง; [f] สายลมในต้นหลิวโดยKenneth Grahame (1908); วินนี่ - เดอะ - พูห์ (2469) และเดอะเฮาส์แอทพูห์คอร์เนอร์ (พ.ศ. 2471) โดยเอเอมิลน์ ; และราชสีห์แม่มดกับตู้พิศวง (1950) และหนังสือที่ตามมาในThe Chronicles of NarniaชุดโดยCS Lewis ในหลายเรื่องเหล่านี้สัตว์สามารถมองเห็นได้ว่าเป็นตัวแทนของบุคลิกภาพและลักษณะนิสัยของมนุษย์ [26] ดังที่John Rowe Townsendกล่าวถึงเรื่องThe Jungle Bookซึ่งเด็กชายMowgliต้องพึ่งพาเพื่อนใหม่ของเขาคือหมีBalooและเสือดำBagheera "โลกแห่งป่านั้นมีทั้งตัวมันเองและโลกของเราเช่นกัน" . [26]ผลงานที่โดดเด่นซึ่งมุ่งเป้าไปที่ผู้ชมที่เป็นผู้ใหญ่คือฟาร์มสัตว์ของจอร์จออร์เวลล์ซึ่งตัวละครหลักทั้งหมดเป็นสัตว์ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ ตัวอย่างที่ไม่ใช่สัตว์ ได้แก่Rev.W Awdryเรื่องราวของเด็กของโทมัสน้ำมันดีเซลและอื่น ๆ ที่มนุษย์ระเนระนาด

แฟนตาซีประเภทที่พัฒนามาจากตำนานเทพนิยายและโรแมนติกลวดลาย[27]และตัวอักษรบางครั้งก็มีมนุษย์สัตว์ ที่ขายดีที่สุดตัวอย่างของประเภทที่มีฮอบบิท[28] (1937) และเดอะลอร์ดออฟเดอะริง[g] (1954-1955) ทั้งโดยJRR Tolkienหนังสือ peopled กับการพูดคุยสิ่งมีชีวิตเช่นกาเดอร์และ มังกรสม็อกและก็อบลินมนุษย์และเอลฟ์จำนวนมาก John D. Rateliff เรียกสิ่งนี้ว่า " Doctor Dolittle Theme" ในหนังสือของเขาThe History of the Hobbit [30]และโทลคีนมองว่ามานุษยวิทยานี้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการเกิดขึ้นของภาษาและตำนานของมนุษย์: "... ผู้ชายคนแรกที่พูดถึง 'ต้นไม้และดวงดาว' มองเห็นสิ่งต่าง ๆ ที่แตกต่างกันมากสำหรับพวกเขาแล้วโลกนี้ยังมีชีวิตอยู่ด้วยสิ่งมีชีวิตในตำนาน ... สำหรับพวกเขาสิ่งสร้างทั้งหมดคือ "ตำนานทอและลวดลายเอลฟ์" [31]

ริชาร์ดอดัมส์ได้พัฒนางานเขียนเกี่ยวกับมานุษยวิทยาที่โดดเด่นในปี 1970: นวนิยายเรื่องแรกของเขาWatership Down (1972) มีกระต่ายที่สามารถพูดคุยได้ด้วยภาษาที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง ( ลูกแหง่ ) และตำนานและรวมถึงวอร์เรนเอฟราฟาวิ่งไปตาม เส้นของรัฐตำรวจ อย่างไรก็ตามเรื่องนี้อดัมส์พยายามที่จะตรวจสอบให้แน่ใจว่าพฤติกรรมของตัวละครของเขาสะท้อนให้เห็นถึงกระต่ายป่าการมีส่วนร่วมในการต่อสู้การมีเพศสัมพันธ์และการถ่ายอุจจาระวาดภาพเกี่ยวกับการศึกษาThe Private Life of the Rabbit ของRonald Lockley ในฐานะการวิจัย อดัมส์กลับไปสู่การเล่าเรื่องมนุษย์ในนวนิยายเรื่องต่อมาของเขาThe Plague Dogs (1977) และTraveler (1988) [32] [33]

ในศตวรรษที่ 21 ตลาดหนังสือภาพสำหรับเด็กได้ขยายตัวอย่างมาก [h]บางทีส่วนใหญ่ของหนังสือภาพมีชนิดของการอุทิศบาง[24] [35]มีตัวอย่างที่ได้รับความนิยมเป็นหิวมาก Caterpillar (1969) โดยอีริกคาร์ลและGruffalo (1999) โดยจูเลียโดนัลด์

มานุษยวิทยาในวรรณคดีและสื่ออื่น ๆ นำไปสู่วัฒนธรรมย่อยที่เรียกว่าขนยาวแฟนดอมซึ่งส่งเสริมและสร้างเรื่องราวและงานศิลปะที่เกี่ยวข้องกับสัตว์ที่เป็นมนุษย์และการตรวจสอบและตีความของมนุษยชาติผ่านมานุษยวิทยา คำนี้มักจะย่อในการค้นหาว่า "anthro" ซึ่งบางคนใช้เป็นคำอื่นแทนคำว่า "furry" [36]

ตัวละครที่เป็นมนุษย์ยังเป็นวัตถุดิบหลักของประเภทหนังสือการ์ตูน ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดคนหนึ่งคือนีลเกย์ 's แซนด์แมนซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อตัวละครที่มีวิธี embodiments ทางกายภาพถูกเขียนในจินตนาการประเภท [37] [38]ตัวอย่างอื่น ๆ ได้แก่ ผู้ใหญ่Hellblazer (เป็นตัวเป็นตนความคิดทางการเมืองและศีลธรรม) [39] นิทานและสปินออกของชุดแจ็คนิทานซึ่งเป็นที่ไม่ซ้ำกันสำหรับการมีตัวแทนมนุษย์ของเทคนิควรรณกรรมและประเภท [40]มังงะและอะนิเมะของญี่ปุ่นหลายเรื่องได้ใช้มานุษยวิทยาเป็นพื้นฐานของเรื่องราว ตัวอย่าง ได้แก่Squid Girl (ปลาหมึกที่มีรูปร่างเหมือนมนุษย์), Hetalia: ฝ่ายอักษะ (ประเทศที่เป็นตัวเป็นตน), Upotte !! (ปืนที่เป็นตัวเป็นตน), Arpeggio of Blue SteelและKancolle (เรือรบที่เป็นตัวเป็นตน)

Big Buck Bunnyเป็นแอนิเมชั่นขนาดสั้นฟรีที่มีตัวละครจากมนุษย์

ฟิล์ม

บางส่วนของตัวอย่างที่โดดเด่นมากที่สุดคือวอลท์ดิสนีย์ตัวละครพรมวิเศษจากดิสนีย์ Aladdin แฟรนไชส์ , มิกกี้เมาส์ , เป็ดโดนัลด์ , ขำและOswald กระต่ายโชคดี ; Looney TunesตัวอักษรBugs Bunny , เป็ด Daffyและหมูหมู ; และอื่น ๆ อีกมากมายตั้งแต่ปี ค.ศ. 1920 จนถึงปัจจุบัน

ในแฟรนไชส์รถยนต์และเครื่องบินของดิสนีย์ / พิกซาร์ตัวละครทั้งหมดเป็นยานพาหนะมนุษย์[41]ในขณะที่อยู่ในทอยสตอรี่พวกมันเป็นของเล่นมนุษย์ แฟรนไชส์อื่น ๆ ของ Pixar เช่นMonsters, Inc.นำเสนอสัตว์ประหลาดที่มีรูปร่างเหมือนมนุษย์และFinding Nemoมีสิ่งมีชีวิตในทะเลที่มีรูปร่างเหมือนมนุษย์ (เช่นปลาฉลามและปลาวาฬ) การพูดคุยเกี่ยวกับสัตว์มนุษย์จากแฟรนไชส์มาดากัสการ์ดรีมเวิร์คส์กล่าวว่า "ความแตกต่างทางสังคมบนพื้นฐานของความขัดแย้งและความขัดแย้งนั้นมีการแปลงสัญชาติและทำให้ 'ไม่สามารถโต้แย้งได้' ผ่านทางเมทริกซ์การจำแนกประเภทของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และไม่ใช่มนุษย์" [41]แฟรนไชส์ ​​DreamWorks อื่น ๆ เช่นShrekมีตัวละครในเทพนิยายและBlue Sky Studiosของแฟรนไชส์Fox ศตวรรษที่ 20เช่นIce Ageมีสัตว์ที่สูญพันธุ์จากมนุษย์

ทุกตัวละครในวอลท์ดิสนีย์สตูดิโอแอนิเมชั่ ' นครสัตว์มหาสนุก (2016) เป็นสัตว์มนุษย์ที่เป็นอารยธรรมมนุษย์อย่างสิ้นเชิง [42]

ไลฟ์แอ็กชัน / คอมพิวเตอร์ภาพเคลื่อนไหวแฟรนไชส์อัลวินและ Chipmunksศตวรรษที่ 20 ฟ็อกซ์ศูนย์ช่างพูดรอบมนุษย์และร้องเพลงแกม นักร้องหญิงที่เรียกว่าThe Chipettesเป็นศูนย์กลางในภาพยนตร์แฟรนไชส์บางเรื่องด้วย

โทรทัศน์

ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 เป็นต้นมามานุษยวิทยายังได้แสดงในรายการโทรทัศน์แอนิเมชั่นต่างๆเช่นBiker Mice From Mars (1993–1996) และSWAT Kats: The Radical Squadron (1993–1995) Teenage Mutant Ninja Turtlesออกอากาศครั้งแรกในปี 1987 ประกอบไปด้วยเต่ามนุษย์ที่รักพิซซ่าสี่ตัวพร้อมความรู้อันยอดเยี่ยมเกี่ยวกับนินจุตสึซึ่งนำโดยอาจารย์หนูที่เป็นมนุษย์ของพวกมัน Master Splinter ทีวีซีรีส์แอนิเมชั่นที่ยาวที่สุดของตู้เพลงSpongeBob SquarePants (2542 - ปัจจุบัน) หมุนรอบSpongeBobซึ่งเป็นฟองน้ำทะเลสีเหลืองอาศัยอยู่ในเมืองใต้น้ำของ Bikini Bottom กับเพื่อนสิ่งมีชีวิตในทะเลที่เป็นมนุษย์ ซีรีส์แอนิเมชั่นของCartoon Networkเรื่องThe Amazing World of Gumball (2554–2562) มีเนื้อหาเกี่ยวกับสัตว์มนุษย์และสิ่งของที่ไม่มีชีวิต ทุกตัวละครในฮาสโบรสตูดิโอ 'ทีวีซีรีส์My Little Pony: มิตรภาพคือความมหัศจรรย์ (2010-2019) เป็นสิ่งมีชีวิตจินตนาการของมนุษย์ส่วนใหญ่ของพวกเขาเป็นม้าที่อาศัยอยู่ในดินแดนม้าที่อยู่อาศัยของEquestria

ในซีรีส์ทีวีแอนิเมชั่นของอเมริกาเรื่องFamily Guyหนึ่งในตัวละครหลักของรายการไบรอันเป็นสุนัข ไบรอันแสดงลักษณะของมนุษย์หลายอย่าง - เขาเดินตัวตรงพูดคุยสูบบุหรี่และดื่มมาร์ตินิส - แต่ยังทำตัวเหมือนสุนัขทั่วไปในรูปแบบอื่น ๆ ตัวอย่างเช่นเขาไม่สามารถต้านทานการไล่บอลและเห่าใส่บุรุษไปรษณีย์โดยเชื่อว่าเขาเป็นภัยคุกคาม

พีบีเอสเด็กภาพยนตร์ซีรีส์Let 's Go Luna! มุ่งเน้นไปที่ดวงจันทร์หญิงมนุษย์ที่พูดร้องเพลงและเต้นรำ เธอลงมาจากท้องฟ้าเพื่อทำหน้าที่เป็นครูสอนวัฒนธรรมระหว่างประเทศให้กับตัวละครหลักทั้งสาม ได้แก่ กบเด็กและวอมแบทและผีเสื้อสาวซึ่งควรจะเป็นเด็กก่อนวัยเรียนที่เดินทางไปในโลกที่มีสัตว์มนุษย์อาศัยอยู่โดยมีคณะละครสัตว์ พ่อแม่ของพวกเขา

วีดีโอเกมส์

ใน Armelloสัตว์มนุษย์ต่อสู้เพื่อควบคุมอาณาจักรสัตว์

โซนิคเม่นเป็นวิดีโอเกมแฟรนไชส์เปิดตัวครั้งแรกในปี 1991 มีสีฟ้าเม่นรวดเร็วเป็นผู้สนับสนุนหลัก ตัวละครในซีรีส์นี้เป็นสัตว์ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์เกือบทั้งหมดเช่นสุนัขจิ้งจอกแมวและเม่นอื่น ๆ ที่สามารถพูดและเดินบนขาหลังได้เหมือนมนุษย์ทั่วไป เช่นเดียวกับสัตว์ประเภทมานุษยวิทยาส่วนใหญ่เสื้อผ้ามีความสำคัญน้อยมากหรือไม่มีเลยโดยที่ตัวละครบางตัวอาจสวมเสื้อผ้าเต็มรูปแบบในขณะที่บางตัวสวมเพียงรองเท้าและถุงมือ

อีกตัวอย่างหนึ่งที่เป็นที่นิยมในวิดีโอเกมเป็นซูเปอร์มาริโอชุดเปิดตัวครั้งแรกในปี 1985 กับซูเปอร์มาริโอบราเธอร์สซึ่งศัตรูหลักรวมถึงสายพันธุ์สมมติของมนุษย์เต่าเหมือนสิ่งมีชีวิตที่รู้จักกันในนามKoopas เกมอื่น ๆ ในซีรีส์เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ของมากขึ้นของมาริโอแฟรนไชส์กลับกลายเป็นตัวละครที่คล้ายกันเช่นโยชิ , Donkey Kongและอื่น ๆ อีกมากมาย

Anthropomorphic pareidoliaโดย Giuseppe Arcimboldo

Claes Oldenburg

ประติมากรรมที่อ่อนนุ่มของClaes Oldenburgมักถูกอธิบายว่าเป็นมนุษย์ ภาพวาดวัตถุในครัวเรือนทั่วไปประติมากรรม Oldenburg นั้นถือศิลปะป๊อป การทำซ้ำวัตถุเหล่านี้มักมีขนาดใหญ่กว่าของเดิมโอลเดนเบิร์กได้สร้างรูปแกะสลักของเขาจากวัสดุที่อ่อนนุ่ม คุณสมบัติด้านมานุษยวิทยาของรูปปั้นส่วนใหญ่อยู่ในรูปลักษณ์ภายนอกที่หย่อนคล้อยและอ่อนตัวได้ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงรูปแบบที่ไม่ได้อยู่ในอุดมคติของร่างกายมนุษย์ ใน "Soft Light Switches" Oldenburg จะสร้างสวิตช์ไฟสำหรับใช้ในครัวเรือนจากไวนิล สวิตช์สองตัวที่เหมือนกันในสีส้มหม่นหมายถึงหัวนม ไวนิลที่อ่อนนุ่มอ้างอิงถึงกระบวนการชราภาพขณะที่ประติมากรรมเหี่ยวย่นและจมลงไปตามกาลเวลา

ความเรียบง่าย

ในเรียงความ "Art and Objecthood" ไมเคิลฟรีดกล่าวว่า " ศิลปะตามตัวอักษร " ( Minimalism ) กลายเป็นการแสดงละครโดยใช้มานุษยวิทยา ผู้ชมมีส่วนร่วมกับงานมินิมอลลิสต์ไม่ใช่ในฐานะวัตถุศิลปะที่เป็นอิสระ แต่เป็นการโต้ตอบในการแสดงละคร ฟรีดอ้างอิงบทสนทนาที่โทนี่สมิ ธ ตอบคำถามเกี่ยวกับลูกบาศก์ 6 ฟุตของเขา "Die"

ถาม: ทำไมคุณไม่ทำให้มันใหญ่ขึ้นเพื่อที่มันจะลอยอยู่เหนือผู้สังเกตการณ์ล่ะ?

A: ฉันไม่ได้สร้างอนุสาวรีย์

ถาม: แล้วทำไมคุณไม่ทำให้มันเล็กลงเพื่อให้ผู้สังเกตการณ์มองเห็นด้านบน?

ตอบ: ฉันไม่ได้สร้างวัตถุ

ฟรีดแสดงถึงความเชื่อมโยงของมนุษย์โดยใช้วิธี "ตัวแทน - นั่นคือรูปปั้นชนิดหนึ่ง"

การตัดสินใจแบบมินิมัลลิสต์เรื่อง "ความกลวงเปล่า" ในงานส่วนใหญ่ของพวกเขายังได้รับการพิจารณาจากฟรีดว่าเป็น "มนุษย์อย่างโจ่งแจ้ง" "ความว่างเปล่า" นี้ก่อให้เกิดความคิดที่แยกจากกันภายใน; ความคิดสะท้อนออกมาในรูปแบบของมนุษย์ ฟรีดมองว่า "ความกลวงเปล่า" ของศิลปะลิเทอราลิสต์คือ "ชีวมอร์ฟิก" เนื่องจากอ้างอิงถึงสิ่งมีชีวิต [43]

โพสต์ Minimalism

ภัณฑารักษ์ลูซี่ Lippard 's แหกคอกนามธรรมแสดงในปี 1966 ชุดขึ้นไบรโอนีเฟอร์ ' s เขียนของอุทิศเรียบง่ายโพสต์ การตอบสนองต่อการตีความของฟรีดเกี่ยวกับศิลปะแบบมินิมอลลิสต์ "การปรากฏตัวของวัตถุที่ดูเหมือนนักแสดงอาจอยู่บนเวที" เฟอร์ตีความศิลปินใน Eccentric Abstraction ให้เป็นรูปแบบใหม่ของมานุษยวิทยา เธอเล่าถึงความคิดของนักเขียนแนวเซอร์เรียลิสต์Roger Cailloisผู้ซึ่งพูดถึง "การล่อลวงของวัตถุซึ่งเป็นวิธีที่ผู้ทดลองสามารถอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมของพวกเขาได้" Caillous ใช้ตัวอย่างของแมลงที่ "ผ่านการพรางตัวทำเช่นนั้นเพื่อที่จะมองไม่เห็น ... และสูญเสียความแตกต่างไป" สำหรับ Fer คุณสมบัติของการเลียนแบบที่พบได้ในงานประติมากรรมออร์แกนิกที่เร้าอารมณ์ของศิลปินEva HesseและLouise Bourgeoisนั้นไม่จำเป็นต้องมีวัตถุประสงค์เพื่อ "เลียนแบบ" อย่างเคร่งครัด แต่เช่นเดียวกับแมลงงานจะต้องมาอยู่ใน "สนามสโคป ... ซึ่งเราไม่สามารถมองจากภายนอกได้" [44]

อ้วนไขมัน arsed Wombatเป็นสัญลักษณ์ที่เป็นที่นิยมของ โอลิมปิกฤดูร้อน 2000 ซิดนีย์สร้างขึ้นเป็นเรื่องตลกของที่ สัญลักษณ์อย่างเป็นทางการในเชิงพาณิชย์

สำหรับการสร้างตราสินค้า , การขายสินค้าและการแสดงตัวเลขที่รู้จักกันเป็นสัญลักษณ์อยู่ในขณะนี้มักจะใช้ในการเป็นตัวของทีมกีฬา , บริษัทและเหตุการณ์สำคัญเช่นเวิลด์แฟร์และการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก บุคลาธิษฐานเหล่านี้อาจจะเป็นมนุษย์หรือสัตว์ที่เรียบง่ายตัวเลขเช่นโรนัลด์แมคโดนัหรือลาที่แสดงถึงสหรัฐอเมริกาของพรรคประชาธิปัตย์ บางครั้งก็เป็นสิ่งของที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์เช่น " Clippy " หรือ " Michelin Man " ส่วนใหญ่มักจะพวกเขาเป็นมนุษย์สัตว์เช่นกระต่าย Energizerหรือซานดิเอโกไก่

แนวปฏิบัตินี้แพร่หลายโดยเฉพาะในญี่ปุ่นซึ่งเมืองภูมิภาคและ บริษัท ต่าง ๆ ล้วนมีมาสคอตซึ่งเรียกรวมกันว่ายูรุชาระ สองตัวที่ได้รับความนิยมมากที่สุด ได้แก่คุมะมง (หมีที่เป็นตัวแทนของจังหวัดคุมาโมโตะ ) [45]และฟุนัสซี่ ( ลูกแพร์ที่เป็นตัวแทนของฟุนาบาชิชานเมืองโตเกียว ) [46]

ตัวอย่างอื่น ๆ ของมานุษยวิทยา ได้แก่ การระบุลักษณะของมนุษย์ต่อสัตว์โดยเฉพาะสัตว์เลี้ยงในบ้านเช่นสุนัขและแมว ตัวอย่างเช่นการคิดว่าสุนัขกำลังยิ้มเพียงเพราะมันโชว์ฟัน[47]หรือแมวไว้ทุกข์ให้เจ้าของที่ตายไปแล้ว [48]มานุษยวิทยาอาจเป็นประโยชน์ต่อสวัสดิภาพของสัตว์ การศึกษาในปี 2555 โดย Butterfield et al. พบว่าการใช้ภาษามานุษยวิทยาเมื่ออธิบายถึงสุนัขทำให้เกิดความเต็มใจที่จะช่วยเหลือพวกเขาในสถานการณ์ที่มีความทุกข์มากขึ้น [49]การศึกษาก่อนหน้านี้แสดงให้เห็นว่าบุคคลที่ระบุลักษณะของมนุษย์เป็นสัตว์ไม่เต็มใจที่จะกินมัน[50]และระดับที่บุคคลรับรู้จิตใจในสัตว์อื่น ๆ ทำนายความกังวลทางศีลธรรมที่มีให้กับพวกมัน [51]เป็นไปได้ว่ามานุษยวิทยาทำให้มนุษย์ชอบคนที่ไม่ใช่มนุษย์มากขึ้นเมื่อพวกเขามีคุณสมบัติของมนุษย์ที่เห็นได้ชัดเนื่องจากการรับรู้ความคล้ายคลึงกันได้แสดงให้เห็นว่าจะเพิ่มพฤติกรรมทางสังคมที่มีต่อมนุษย์คนอื่น ๆ [52]

ในสาขาวิทยาศาสตร์การใช้ภาษามนุษย์ที่แสดงให้เห็นสัตว์ที่มีความตั้งใจและอารมณ์มีประเพณีการเลิกเป็นแสดงให้เห็นถึงการขาดความเที่ยงธรรม นักชีววิทยาได้รับคำเตือนให้หลีกเลี่ยงสมมติฐานที่ว่าสัตว์มีความสามารถทางจิตใจสังคมและอารมณ์แบบเดียวกันกับมนุษย์และให้พึ่งพาหลักฐานที่สังเกตได้อย่างเคร่งครัดแทน [53]ในปีพ. ศ. 2470 อีวานพาฟลอฟเขียนว่าสัตว์ควรได้รับการพิจารณา "โดยไม่จำเป็นต้องใช้การคาดเดาที่น่าอัศจรรย์เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของรัฐอัตนัยใด ๆ ที่เป็นไปได้" [54]เมื่อไม่นานมานี้The Oxford เป็นคู่หูกับพฤติกรรมสัตว์ (1987) ให้คำแนะนำว่า "ควรศึกษาพฤติกรรมมากกว่าที่จะพยายามรับอารมณ์ใด ๆ " [55]นักวิทยาศาสตร์บางคนเช่นวิลเลียมเอ็มวีลเลอร์ (เขียนขอโทษเกี่ยวกับการใช้มานุษยวิทยาในปี 2454) ได้ใช้ภาษามานุษยวิทยาในการอุปมาอุปไมยเพื่อทำให้อาสาสมัครเข้าใจง่ายหรือน่าจดจำมากขึ้น [ผม]

แม้จะมีผลกระทบของชาร์ลส์ดาร์วินคิด 'ในการแสดงออกของอารมณ์ในมนุษย์และสัตว์ ( คอนราดอเรนซ์ในปี 1965 เรียกเขาว่า ' นักบุญอุปถัมภ์ ' ของethology ) [57] ethology ได้มุ่งเน้นทั่วไปในพฤติกรรมที่ไม่ได้อยู่ในอารมณ์ความรู้สึกในสัตว์ [57]

แม้แต่แมลงก็เล่นด้วยกันดังที่พีฮูเบอร์นักสังเกตการณ์ที่ยอดเยี่ยมคนนั้นได้อธิบายไว้ว่าเห็นมดไล่และแกล้งกัดกันเหมือนลูกสุนัขจำนวนมาก

การศึกษาลิงใหญ่ในสภาพแวดล้อมของพวกมันเองและในการถูกจองจำ[ญ]ได้เปลี่ยนทัศนคติไปสู่มานุษยวิทยา ในปี 1960 ทั้งสามที่เรียกว่า " Leakey นางฟ้า " Jane Goodallศึกษาลิงชิมแปนซี , ไดแอนฟอสซีย์ศึกษากอริลล่าและBirute Galdikasศึกษาอุรังอุตัง , ทุกคนที่ถูกกล่าวหาว่า "ที่เลวร้ายที่สุดของบาป ethological - อุทิศ" [60]ข้อหานี้มาจากคำอธิบายของลิงใหญ่ในทุ่ง; ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับกันมากขึ้นว่าการเอาใจใส่มีส่วนสำคัญในการวิจัย

De Waalเขียนว่า: "การเลี้ยงสัตว์ด้วยอารมณ์ของมนุษย์นั้นเป็นสิ่งต้องห้ามทางวิทยาศาสตร์มานานแล้วแต่ถ้าเราไม่ทำเช่นนั้นเราก็เสี่ยงที่จะพลาดอะไรบางอย่างที่เป็นพื้นฐานเกี่ยวกับทั้งสัตว์และตัวเรา" [61]นอกจากนี้ยังมีการเพิ่มการรับรู้ถึงความสามารถทางภาษาของลิงใหญ่และการรับรู้ว่าพวกเขาเป็นผู้ผลิตเครื่องมือและมีความเป็นตัวของตัวเองและวัฒนธรรม [62]

การเขียนเรื่องแมวในปี 1992 สัตวแพทย์Bruce Fogleชี้ให้เห็นความจริงที่ว่า "ทั้งมนุษย์และแมวมีสารเคมีทางระบบประสาทและบริเวณในสมองที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์เหมือนกัน" เป็นหลักฐานว่า "ไม่ใช่มนุษย์ที่จะให้เครดิตแมวด้วยอารมณ์เช่นความหึงหวง" [63]

ในนิยายวิทยาศาสตร์คอมพิวเตอร์หรือหุ่นยนต์อัจฉริยะแม้ว่าจะไม่ได้รับการตั้งโปรแกรมด้วยอารมณ์ของมนุษย์ แต่ก็มักจะประสบกับอารมณ์เหล่านั้นโดยธรรมชาติอยู่แล้วตัวอย่างเช่น Agent Smith ในThe Matrixได้รับอิทธิพลจากความ "รังเกียจ" ต่อมนุษยชาติ นี่คือตัวอย่างของมานุษยวิทยา: ในความเป็นจริงในขณะที่ปัญญาประดิษฐ์อาจถูกตั้งโปรแกรมด้วยอารมณ์ของมนุษย์โดยเจตนาหรืออาจพัฒนาสิ่งที่คล้ายกับอารมณ์เพื่อเป็นเครื่องมือไปสู่เป้าหมายสูงสุดหากมีประโยชน์ในการทำเช่นนั้นก็จะไม่เกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติ พัฒนาอารมณ์ของมนุษย์โดยไม่มีจุดประสงค์ใด ๆ ตามที่แสดงในนิยาย [64]

ตัวอย่างหนึ่งของมานุษยวิทยาคือการเชื่อว่าคอมพิวเตอร์ของคน ๆ หนึ่งโกรธพวกเขาเพราะพวกเขาดูถูกมัน อีกอย่างหนึ่งก็คือเชื่อว่าหุ่นยนต์อัจฉริยะจะพบผู้หญิงที่น่าดึงดูดและถูกผลักดันให้แต่งงานกับเธอโดยธรรมชาติ บางครั้งนักวิชาการไม่เห็นด้วยกันว่าการทำนายโดยเฉพาะเกี่ยวกับพฤติกรรมของปัญญาประดิษฐ์นั้นมีเหตุผลหรือไม่หรือการทำนายนั้นถือเป็นการแสดงมานุษยวิทยาที่ไร้เหตุผล [64]ตัวอย่างที่ในตอนแรกอาจถือได้ว่าเป็นมานุษยวิทยา แต่ในความเป็นจริงแล้วเป็นคำสั่งเชิงตรรกะเกี่ยวกับพฤติกรรมของปัญญาประดิษฐ์น่าจะเป็นการทดลองของDario Floreanoที่หุ่นยนต์บางตัวพัฒนาความสามารถในการ "หลอกลวง" โดยธรรมชาติและหลอกล่อให้หุ่นยนต์ตัวอื่นกิน "ยาพิษ" และตายที่นี่ลักษณะ "การหลอกลวง" ที่เกี่ยวข้องกับคนปกติมากกว่ากับเครื่องธรรมชาติวิวัฒนาการในรูปแบบของวิวัฒนาการมาบรรจบ [65]การใช้คำอุปมาอุปมัยอย่างมีสติไม่ใช่เรื่องฉลาดภายใน; การอธิบายกระบวนการทางจิตไปยังคอมพิวเตอร์ภายใต้สถานการณ์ที่เหมาะสมอาจตอบสนองวัตถุประสงค์เดียวกันกับที่ทำกับคนอื่น: อาจช่วยให้บุคคลเข้าใจว่าคอมพิวเตอร์จะทำอะไรการกระทำของพวกเขาจะส่งผลต่อคอมพิวเตอร์อย่างไร เปรียบเทียบคอมพิวเตอร์กับมนุษย์และวิธีการออกแบบโปรแกรมคอมพิวเตอร์ อย่างไรก็ตามการใช้คำอุปมาอุปมัยที่ไม่เหมาะสมอาจส่งผลให้เกิดความเชื่อผิด ๆ เกี่ยวกับพฤติกรรมของคอมพิวเตอร์เช่นการทำให้ผู้คนประเมินค่าสูงเกินไปว่าคอมพิวเตอร์ "ยืดหยุ่น" ได้อย่างไร [66]อ้างอิงกับพอลอาร์โคเฮนและเอ็ดเวิร์ด Feigenbaumเพื่อที่จะแยกความแตกต่างระหว่าง anthropomorphization และการทำนายตรรกะของพฤติกรรม AI "เคล็ดลับคือการรู้เพียงพอเกี่ยวกับวิธีการที่มนุษย์และคอมพิวเตอร์คิดที่จะบอกว่าสิ่งที่พวกเขามีเหมือนกันและ เมื่อเราขาดความรู้นี้เพื่อใช้การเปรียบเทียบเพื่อเสนอแนะทฤษฎีความคิดของมนุษย์หรือการคิดทางคอมพิวเตอร์ " [67]

คอมพิวเตอร์คว่ำอนุกรมวิธานตามลำดับชั้นในวัยเด็กของ "ก้อนหิน (ไม่มีชีวิต) →พืช (มีชีวิต) →สัตว์ (มีสติ) →มนุษย์ (มีเหตุผล)" โดยแนะนำ "นักแสดง" ที่ไม่ใช่มนุษย์ซึ่งดูเหมือนจะมีพฤติกรรมอย่างมีเหตุผลเป็นประจำ คำศัพท์เกี่ยวกับคอมพิวเตอร์ส่วนใหญ่มาจากอุปลักษณ์ทางมานุษยวิทยา: คอมพิวเตอร์สามารถ "อ่าน" "เขียน" หรือ "จับไวรัส" ได้ เทคโนโลยีสารสนเทศไม่ได้แสดงความสัมพันธ์ที่ชัดเจนกับหน่วยงานอื่นใดในโลกนอกจากมนุษย์ ตัวเลือกมีทั้งในการใช้ประโยชน์จากอารมณ์อุปมาอุปมัยของมนุษย์ที่ไม่ชัดเจนหรือปฏิเสธการอุปมาอุปไมยที่ไม่ชัดเจนและใช้คำศัพท์ทางเทคนิคเฉพาะโดเมนที่แม่นยำยิ่งขึ้น [66]

ผู้คนมักมอบบทบาททางสังคมที่ไม่จำเป็นให้กับคอมพิวเตอร์ในระหว่างการโต้ตอบ สาเหตุที่เป็นที่ถกเถียงกันอยู่; Youngme MoonและClifford Nassเสนอว่ามนุษย์มีความลำเอียงทางอารมณ์สติปัญญาและสรีรวิทยาต่อกิจกรรมทางสังคมดังนั้นเมื่อนำเสนอแม้กระทั่งตัวชี้นำทางสังคมเพียงเล็กน้อยการตอบสนองทางสังคมที่เต็มไปด้วยความลึกซึ้งจะถูกกระตุ้นโดยอัตโนมัติ [66] [68]สาขา " โซเชียลคอมพิวติ้ง " พยายามทำให้คอมพิวเตอร์ใช้งานได้ง่ายขึ้นโดยใช้ประโยชน์จากมานุษยวิทยาเป็น "ภาษา" ของปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับคอมพิวเตอร์ [69]

การวิจัยพื้นฐาน

ในด้านจิตวิทยาเป็นครั้งแรกที่การศึกษาเชิงประจักษ์ของอุทิศได้ดำเนินการในปี 1944 โดยฟริตซ์เฮเดอร์และMarianne Simmel [70]ในส่วนแรกของการทดลองนี้นักวิจัยได้แสดงภาพเคลื่อนไหวความยาว 2 นาทีครึ่งของรูปทรงต่างๆที่เคลื่อนไหวไปมาบนหน้าจอในทิศทางที่แตกต่างกันด้วยความเร็วต่างๆ เมื่อถูกขอให้อาสาสมัครอธิบายสิ่งที่พวกเขาเห็นพวกเขาให้รายละเอียดเกี่ยวกับความตั้งใจและบุคลิกของรูปร่าง ตัวอย่างเช่นรูปสามเหลี่ยมขนาดใหญ่มีลักษณะเหมือนคนพาลไล่ตามอีกสองรูปทรงจนกว่าจะหลอกล่อสามเหลี่ยมขนาดใหญ่และหนีไปได้ นักวิจัยสรุปว่าเมื่อผู้คนเห็นวัตถุที่เคลื่อนไหวโดยไม่มีสาเหตุชัดเจนพวกเขามองว่าวัตถุเหล่านี้เป็นตัวแทนโดยเจตนา

นักจิตวิทยาสมัยใหม่โดยทั่วไปลักษณะอุทิศเป็นอคติทางปัญญา นั่นคือมานุษยวิทยาเป็นกระบวนการทางปัญญาที่ผู้คนใช้โครงร่างของตนเกี่ยวกับมนุษย์คนอื่นเป็นพื้นฐานในการอนุมานคุณสมบัติของสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์เพื่อให้การตัดสินเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมเป็นไปอย่างมีประสิทธิภาพแม้ว่าการอนุมานเหล่านั้นจะไม่ถูกต้องเสมอไป [2]แบบแผนเกี่ยวกับมนุษย์ถูกใช้เป็นพื้นฐานเนื่องจากความรู้นี้ได้มาในช่วงต้นของชีวิตมีรายละเอียดมากกว่าความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์และสามารถเข้าถึงได้ง่ายกว่าในความทรงจำ [71]มานุษยวิทยายังสามารถใช้เป็นกลยุทธ์ในการรับมือกับความเหงาเมื่อไม่มีการเชื่อมต่อกับมนุษย์อื่น ๆ [72]

ทฤษฎีสามปัจจัย

เนื่องจากการอนุมานต้องใช้ความพยายามในการรับรู้มานุษยวิทยาจึงมีแนวโน้มที่จะถูกกระตุ้นก็ต่อเมื่อมีบางแง่มุมเกี่ยวกับบุคคลและสภาพแวดล้อมของพวกเขาเป็นจริง นักจิตวิทยา Adam Waytz และเพื่อนร่วมงานของเขาได้สร้างทฤษฎีมานุษยวิทยาสามปัจจัยเพื่ออธิบายลักษณะเหล่านี้และทำนายว่าเมื่อใดที่ผู้คนมีแนวโน้มที่จะเป็นมนุษย์มากที่สุด [71]สามปัจจัยคือ:

  • ความรู้ของตัวแทนที่ถ่ายทอดออกมาหรือปริมาณของความรู้เดิมที่มีอยู่เกี่ยวกับวัตถุและขอบเขตที่เรียกความรู้นั้นมาในใจ
  • ผลกระทบหรือแรงผลักดันในการโต้ตอบและทำความเข้าใจกับสภาพแวดล้อมของตน
  • สังคมความจำเป็นในการสร้างการเชื่อมต่อทางสังคม

เมื่อได้รับความรู้จากตัวแทนอยู่ในระดับต่ำและความมีประสิทธิผลและความเป็นสังคมสูงผู้คนมีแนวโน้มที่จะเป็นมนุษย์มากขึ้น ตัวแปรด้านการจัดการสถานการณ์พัฒนาการและวัฒนธรรมที่หลากหลายอาจส่งผลต่อปัจจัยทั้งสามนี้เช่นความจำเป็นในการรับรู้การขาดการเชื่อมต่อทางสังคมอุดมการณ์ทางวัฒนธรรมการหลีกเลี่ยงความไม่แน่นอนเป็นต้น

มุมมองพัฒนาการ

เด็ก ๆ ดูเหมือนจะเป็นมนุษย์และใช้เหตุผลแบบอัตตาตั้งแต่อายุยังน้อยและใช้บ่อยกว่าผู้ใหญ่ [73]ตัวอย่างนี้อธิบายเมฆพายุว่า "โกรธ" หรือวาดดอกไม้ด้วยใบหน้า ความชอบสำหรับมานุษยวิทยานี้น่าจะเป็นเพราะเด็ก ๆ ได้รับการขัดเกลาทางสังคมเป็นจำนวนมาก แต่ไม่มีประสบการณ์มากเท่ากับสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์โดยเฉพาะดังนั้นพวกเขาจึงมีรูปแบบทางเลือกที่พัฒนาน้อยกว่าสำหรับสภาพแวดล้อมของพวกเขา [71]ในทางตรงกันข้ามเด็กออทิสติกมีแนวโน้มที่จะอธิบายวัตถุ anthropomorphized ในแง่กลหมดจดเพราะพวกเขามีปัญหากับทฤษฎีของจิตใจ [74]

ผลต่อการเรียนรู้

มานุษยวิทยาสามารถใช้เพื่อช่วยในการเรียนรู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำที่เป็นมานุษยวิทยา[75]และการอธิบายแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ด้วยความตั้งใจ[76]สามารถปรับปรุงการระลึกถึงแนวคิดเหล่านี้ในภายหลังได้

ในด้านสุขภาพจิต

ในผู้ที่มีภาวะซึมเศร้า , วิตกกังวลทางสังคมหรืออื่น ๆอาการป่วยทางจิต , สัตว์การสนับสนุนทางอารมณ์เป็นองค์ประกอบที่มีประโยชน์ในการรักษาบางส่วนเนื่องจากอุทิศของสัตว์เหล่านี้สามารถตอบสนองความต้องการของผู้ป่วยสำหรับการเชื่อมต่อสังคม [77]

ในด้านการตลาด

มานุษยวิทยาของวัตถุที่ไม่มีชีวิตอาจส่งผลต่อพฤติกรรมการซื้อสินค้า เมื่อผลิตภัณฑ์ดูเหมือนสคีมาของมนุษย์เช่นด้านหน้าของรถที่มีลักษณะคล้ายใบหน้าผู้ซื้อที่มีศักยภาพจะประเมินผลิตภัณฑ์นั้นในเชิงบวกมากกว่าในกรณีที่พวกเขาไม่ได้ทำให้วัตถุเป็นรูปมนุษย์ [78]

ผู้คนมักจะไว้วางใจให้หุ่นยนต์ทำงานที่ซับซ้อนมากขึ้นเช่นการขับรถหรือดูแลเด็กหากหุ่นยนต์มีลักษณะคล้ายมนุษย์เช่นมีใบหน้าเสียงและชื่อ การเลียนแบบการเคลื่อนไหวของมนุษย์ แสดงอารมณ์; และแสดงพฤติกรรมที่แปรปรวน [79] [80]

  1. ^ อาจจะผ่านทางฝรั่งเศส anthropomorphisme [1]
  2. ^ Anthropomorphism ในบรรดาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ความผิดพลาดของผู้ที่กำหนดร่างมนุษย์ให้กับเทพ [4]
  3. ^ ในนิวยอร์กทบทวนหนังสือ ,การ์ดเนอร์มีความเห็นว่า "ผมพบว่าส่วนใหญ่น่าเชื่อเรียกร้อง Mithen ว่าสติปัญญาของมนุษย์โกหกในความสามารถที่จะทำให้การเชื่อมต่อ: ผ่านการใช้คำอุปมาอุปมัย" [8]
  4. ^ คำแปลอื่น ๆ ของข้อความนี้มี Xenophanes ระบุว่า Thracians เป็น "ผมบลอนด์"
  5. ^ โมเสสไมโมนิเดสอ้างถึงรับบี อับราฮัมเบ็นดาวิด : "มีระบุไว้ในโตราห์และหนังสือของผู้เผยพระวจนะว่าพระเจ้าไม่มีร่างกายตามที่ระบุไว้ 'เนื่องจาก Gd พระเจ้าของคุณเป็นพระเจ้า (สว่าง เทพเจ้า ) ในสวรรค์เบื้องบนและในแผ่นดินโลก ด้านล่าง "และร่างกายไม่สามารถอยู่ในทั้งสองแห่งได้ และมีการกล่าวว่า 'เนื่องจากคุณไม่เคยเห็นภาพใด ๆ ' และมีการกล่าวว่า 'คุณจะเปรียบเทียบฉันกับใครและฉันจะเท่ากับพวกเขา?' และถ้าเขาเป็นร่างกายเขาก็จะเหมือนร่างอื่น ๆ " [14]
  6. ^ พิพิธภัณฑ์วิกตอเรียแอนด์อัลเบิร์เขียน: "บีทริกซ์พอตเตอร์ยังคงเป็นหนึ่งที่ขายดีที่สุดในโลกและดีที่สุดที่รักผู้เขียนของเด็กพอตเตอร์เขียนและภาพประกอบทั้งหมด 28 เล่มรวมทั้ง 23 นิทานหนังสือน้อย 'ที่ได้รับ. แปลเป็นภาษาต่างๆมากกว่า 35 ภาษาและขายได้มากกว่า 100 ล้านเล่ม " [25]
  7. ^ 150 ล้านขายได้ประมาณปี 2550 ของสำเนาของเรื่องเต็มที่ขายไม่ว่าจะตีพิมพ์เป็นเล่มเดียวสามเล่มหรือการกำหนดค่าอื่น ๆ [29]
  8. ^ คาดว่าตลาดหนังสือเด็กในสหราชอาณาจักรมีมูลค่า672ล้านปอนด์ในปี 2547 [34]
  9. ^ ในปี 1911 Wheelerเขียนว่า: "แมลงตัวอ่อนคือถ้าฉันได้รับอนุญาตให้ล่วงเลยไปชั่วขณะหนึ่งในมานุษยวิทยาสิ่งมีชีวิตที่เฉื่อยชาโลภและเอาแต่ใจตัวเองในขณะที่ตัวเต็มวัยมีความขยันอดทนและเห็นแก่ผู้อื่น ... " [56]
  10. ^ ในปี 1946, Hebbเขียน:. "เป็นเต็มที่พยายามที่จะหลีกเลี่ยงคำอธิบายมนุษย์ในการศึกษาของอารมณ์ที่ถูกสร้างขึ้นในช่วงสองปีที่ห้องปฏิบัติการ Yerkes ทั้งหมดที่ส่งผลให้เป็นชุดที่ไม่มีที่สิ้นสุดเกือบเฉพาะทำหน้าที่ในการที่ไม่มีคำสั่งหรือหมาย สามารถค้นพบได้ในทางกลับกันโดยการใช้แนวคิดเกี่ยวกับอารมณ์และทัศนคติของมนุษย์อย่างตรงไปตรงมาเราสามารถอธิบายลักษณะเฉพาะของสัตว์แต่ละชนิดได้อย่างรวดเร็วและง่ายดาย ... ไม่ว่าคำศัพท์ทางมานุษยวิทยาอาจดูเหมือนจะบ่งบอกถึงสภาวะที่มีสติในลิงชิมแปนซีก็ให้ คู่มือพฤติกรรมที่เข้าใจได้และนำไปใช้ได้จริง " [59]

  1. ^ a b c Oxford English Dictionary , 1st ed. "anthropomorphism, n. " สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด (Oxford), 1885
  2. ^ a b Hutson, Matthew (2012) กฎ 7 ประการของการคิดที่มีมนต์ขลัง: ความเชื่อที่ไร้เหตุผลทำให้เรามีความสุขสุขภาพดีและมีสติสัมปชัญญะได้อย่างไร นิวยอร์ก: Hudson Street Press หน้า 165–81 ISBN 978-1-101-55832-4.
  3. ^ Moss, Stephen (15 มกราคม 2559). "สิ่งที่คุณเห็นในภาพนี้กล่าวเพิ่มเติมเกี่ยวกับคุณกว่าจิงโจ้" เดอะการ์เดียน . สืบค้นเมื่อ17 มกราคม 2559 .
  4. ^ Cyclopædiaของ Chambers, Supplement , 1753
  5. ^ “ ตุ๊กตาหัวสิงโต” .
  6. ^ ดาลตัน (1 มกราคม 2547). “ รูปปั้นที่เก่าแก่ที่สุดของLöwenmensch” . วีเอ็นเอ็นเวิลด์. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 25 มีนาคม 2010
  7. ^ Mithen 1998
  8. ^ Gardner, Howard (9 ตุลาคม 1997), "Thinking About Thinking", New York Review of Books , เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 มีนาคม 2010 , สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2010
  9. ^ “ มานุษยวิทยา” . Ologies & -Isms The Gale Group, Inc. 2008
  10. ^ ฟ็อกซ์เจมส์โจเซฟ (1907) “ มานุษยวิทยา”  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . 1 . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ตแอปเปิลตัน
  11. ^   Chambers, Ephraim , ed. (พ.ศ. 1728) “ แอนโทรโปมอร์ไฟต์” . Cyclopædiaหรือ Universal Dictionary of Arts and Sciences (1st ed.) James และ John Knapton และคณะ
  12. ^ Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , Xenophanes frr. 15–16.
  13. ^ รุนแรงของซานเดรีย ,เบ็ดเตล็ด V XIV 109.1-3
  14. ^ ไมโมนิเดส, โมเสส , "พื้นฐานของโตราห์, Ch. 1, § 8", หนังสือวิทยาศาสตร์
  15. ^ วิรานี, ชาฟิคเอ็น. (2553). "เส้นทางขวา: โพสต์มองโกลเปอร์เซียลี่ย์ตำรา" อิหร่านศึกษา . 43 (2): 197–221 ดอย : 10.1080 / 00210860903541988 . ISSN  0021-0862 S2CID  170748666 .
  16. ^ ฟาวเลอร์, จีนน์ดี. (1997). ศาสนาฮินดู: ความเชื่อและการปฏิบัติ สำนักพิมพ์วิชาการ Sussex หน้า 42–43 ISBN 978-1898723608.
  17. ^ นารายัน, MKV (2550). Flipside ฮินดูสัญลักษณ์ Fultus. หน้า 84–85 ISBN 978-1596821170.
  18. ^ มิตเชลล์โรเบิร์ต; ทอมป์สันนิโคลัส; Miles, Lyn (1997). อุทิศ, เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและสัตว์ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก หน้า  51 . ISBN 978-0791431252.
  19. ^ เบลีย์, อลัน; โอไบรอันแดน (2014). คำวิจารณ์ศาสนาของ Hume: 'Sick Men's Dreams'. Dordrecht: Springer Science + Business Media น. 172. ISBN 9789400766143.
  20. ^ กัท ธ รีสจ๊วตอี. (1995). ใบหน้าในเมฆ: ทฤษฎีใหม่ของศาสนา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด น. 7. ISBN 978-0-19-509891-4.
  21. ^ อาร์มสตรอง, ซูซาน; Botzler, Richard (2016). The Animal Ethics Reader, 3rd edition . Oxon: เลดจ์ น. 91. ISBN 9781138918009.
  22. ^ a b Philostratus, Flavius ​​(ค. 210 CE) ชีวิตของ Apollonius , 5.14 แปลโดย FC Conybeare ห้องสมุดคลาสสิก Loeb (1912)
  23. ^ Kwesi Yankah (1983). "วงจรอุบาย Akan: ตำนานหรือนิทานพื้นบ้าน?" (PDF) มหาวิทยาลัยตรินิแดดแห่งหมู่เกาะอินเดียตะวันตก อ้างถึงวารสารต้องการ|journal=( ความช่วยเหลือ )
  24. ^ "หนังสือเด็ก 50 อันดับแรก" . โทรเลข 22 กุมภาพันธ์ 2551. และ โซฟีบอร์แลนด์ (22 กุมภาพันธ์ 2551). "นาร์เนียชัยชนะเหนือ Harry Potter" โทรเลข
  25. ^ "บีทริกซ์พอตเตอร์" ,เว็บไซต์อย่างเป็นทางการ, พิพิธภัณฑ์วิกตอเรียแอนด์อัลเบิร์ต
  26. ^ เสี่ยงโชคนิกกี้; เยตส์แซลลี่ (2008) สำรวจวรรณกรรมเด็ก Sage Publications Ltd. ISBN 978-1-4129-3013-0.
  27. ^ จอห์นแกรนท์และจอห์นคลุต,สารานุกรมแฟนตาซี , หน้า 621 ISBN  0-312-19869-8
  28. ^ ขายได้ 100 ล้านเล่ม: BBC : ของที่ระลึกของโทลคีนวางจำหน่าย 18 มีนาคม 2551
  29. ^ Toronto Star , 16 เมษายน 2550, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 มีนาคม 2011 , สืบค้น24 สิงหาคม 2017
  30. ^ Rateliff, John D. (2007). The History of the Hobbit: Return to Bag-end . ลอนดอน: HarperCollins น. 654. ISBN 978-0-00-723555-1.
  31. ^ ช่างไม้ฮัมฟรีย์ (2522) inklings: CS Lewis, JRR Tolkien, ชาร์ลส์วิลเลียมส์และเพื่อน ๆ บอสตัน: Houghton Mifflin น. 43 . ISBN 978-0-395-27628-0.
  32. ^ Pallardy, Richard (14 มกราคม 2559). “ ริชาร์ดอดัมส์” . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ . ชิคาโก, อิลลินอยส์ : สารานุกรม Britannica, Inc ดึงมาตลอด 24 เดือนมิถุนายนปี 2016
  33. ^ Levy, Keren (19 ธันวาคม 2556). "Watership ลงโดยริชาร์ดอดัมส์: เรื่องของความกล้าหาญความจงรักภักดีภาษา" theguardian.com . สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2559 .
  34. ^ “ คุณค่าของตลาดหนังสือภาพสำหรับเด็ก”, 9 พฤศจิกายน 2548, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 มิถุนายน 2559CS1 maint: bot: ไม่ทราบสถานะ URL เดิม ( ลิงก์ )
  35. ^ เบ็นไมเยอร์ส (10 มิถุนายน 2551). "ทำไมพวกเราทุกคนรักสัตว์" เดอะการ์เดียน .
  36. ^ แพทเทนเฟรด (2549). ขนหัวลุก! นิยายมนุษย์ที่ดีที่สุดในโลก ibooks หน้า 427–436 ISBN 978-1-59687-319-3.
  37. ^ Buxton, Marc (30 ตุลาคม 2556). " แซนด์แมน : สยองขวัญ Essential การ์ตูนยุค" Den of Geek สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 3 พฤศจิกายน 2556.
  38. ^ Buxton, Marc (26 มกราคม 2014). "By Crom! The 10 Greatest Fantasy Comics of All-Time" . หนังสือการ์ตูนทรัพยากร สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 เมษายน 2557. ที่เก็บถาวรต้องเลื่อนลง
  39. ^ Josie Campbell (22 กรกฎาคม 2014). "ที่ผ่านมา Hellblazer ของน้ำหนักในอนาคตคอนสแตนติ" หนังสือการ์ตูนทรัพยากร สืบค้นเมื่อ14 ตุลาคม 2557 .
  40. ^ Doctorow, Cory (25 มีนาคม 2553). "Great Fables Crossover: Fables มีเมตามากกว่าเดิม โบอิ้ง.
  41. ^ ลอรี, ทิโมธี (2015), "การกลายเป็นสัตว์เป็นกับดักสำหรับมนุษย์" , Deleuze and the Non-Humaneds. Hannah Stark และ Jon Roffe
  42. ^ McNary, Dave (11 มิถุนายน 2558). "Watch: ดิสนีย์ 'นครสัตว์มหาสนุก' เทรเลอร์เปิดตัวสัตว์ Run โลก" หลากหลาย. สืบค้นเมื่อ18 มิถุนายน 2559 .
  43. ^ ฟรีดไมเคิล (1998) ศิลปะและการ objecthood ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก ISBN 978-0-226-26319-9.
  44. ^ Fer, Briony (1999). "วัตถุที่อยู่เหนือวัตถุ". ฟอร์ดวารสารศิลปะ 22 (2): 25–36. ดอย : 10.1093 / oxartj / 22.2.25 .
  45. ^ เว็บไซต์อย่างเป็นทางการ. (ภาษาญี่ปุ่น)
  46. ^ เว็บไซต์อย่างเป็นทางการ, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 มกราคม 2557 , สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2558. (ภาษาญี่ปุ่น)
  47. ^ วูดส์, จอห์น "สุนัขจริงๆยิ้ม? วิทยาศาสตร์อธิบาย" AllThingsDogs สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2564 .
  48. ^ Filion ดาเนียล "มานุษยวิทยา: เมื่อเรารักสัตว์เลี้ยงของเรามากเกินไป" . นักการศึกษา. สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2564 .
  49. ^ บัตเตอร์ฟิลด์ ME; ฮิลล์ SE; พระเจ้า CG (2012). "แมงกี้โง่หรือเพื่อนขนยาวมานุษยวิทยาส่งเสริมสวัสดิภาพสัตว์". วารสารจิตวิทยาสังคมเชิงทดลอง . 48 (4): 957–960 ดอย : 10.1016 / j.jesp.2012.02.010 .
  50. ^ บาสเตียน, บี; Loughnan, S.; ฮาสลาม, น.; Radke, HR (2012). "ไม่รังเกียจเนื้อสัตว์การปฏิเสธสัตว์ที่มนุษย์บริโภค" บุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคมแถลงการณ์ . 38 (2): 247–256. ดอย : 10.1177 / 0146167211424291 . PMID  21980158 S2CID  22757046
  51. ^ สีเทา HM; เทา, K.; Wegner, DM (2007). “ มิติการรับรู้จิตใจ”. วิทยาศาสตร์ . 315 (5812) : 619. Bibcode : 2007Sci ... 315..619G . ดอย : 10.1126 / science.1134475 . PMID  172727 13 . S2CID  31773170
  52. ^ เบอร์เกอร์ JM; เมสเซียนน.; Patel, S.; เดลปราโดก.; แอนเดอร์สัน, C. (2004). "ช่างเป็นเรื่องบังเอิญ! ผลของความคล้ายคลึงกันโดยบังเอิญในการปฏิบัติตามข้อกำหนด" บุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคมแถลงการณ์ . 30 (1): 35–43. ดอย : 10.1177 / 0146167203258838 . PMID  15030641 S2CID  2109021
  53. ^ ชาปิโรเคนเน็ ธ เจ (2536). "บทนำสู่สังคมและสัตว์ของบรรณาธิการ". สังคม & สัตว์ 1 (1): 1–4. ดอย : 10.1163 / 156853093X00091 . เผยแพร่อีกครั้งในภายหลังเพื่อเป็นการแนะนำ: ฟลินน์คลิฟฟ์ (2008). สัตว์สังคม: เป็นมนุษย์และสัตว์ศึกษาอ่าน หนังสือโคมไฟ. ISBN 978-1-59056-123-2.
  54. ^ ไรเดอร์ริชาร์ด การปฏิวัติสัตว์: การเปลี่ยนทัศนคติที่มีต่อลัทธิสปีชีส์ เบิร์ก, 2000, พี. 6.
  55. ^ ซซ็องและแมคคาร์ 1996พี xviii.
  56. ^ วีลเลอร์วิลเลียมมอร์ตัน (พฤศจิกายน 2454) "แมลงปรสิตและลักษณะเฉพาะของมัน", Popular Science, Vol. 79, หน้า 443
  57. ^ Black, J (มิถุนายน 2545). “ ดาร์วินในโลกแห่งอารมณ์” . วารสาร Royal Society of Medicine . 95 (6): 311–3. ดอย : 10.1258 / jrsm.95.6.311 . ISSN  0141-0768 PMC  1279921 PMID  12042386
  58. ^ ดาร์วินชาร์ลส์ (2414) The Descent of Man (ฉบับที่ 1) น. 39.
  59. ^ Hebb, Donald O. (1946), "อารมณ์ในมนุษย์และสัตว์: การวิเคราะห์กระบวนการรับรู้ที่เข้าใจง่าย", Psychological Review , 53 (2): 88–106, doi : 10.1037 / h0063033 , PMID  21023321
  60. ^ ซซ็องและแมคคาร์ 1996พี 9
  61. ^ Frans de Waal (1997-1907) "เราอยู่ในมานุษยวิทยาหรือไม่" . ค้นพบ หน้า 50–53
  62. ^ Whiten, Andrew (25 กรกฎาคม 2017). "วัฒนธรรมขยายขอบเขตชีววิทยาวิวัฒนาการในลิงใหญ่" . การดำเนินการของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งชาติ 114 (30): 7790–7797 ดอย : 10.1073 / pnas.1620733114 . PMC  5544264 PMID  28739927
  63. ^ Fogle, Bruce (1992). ถ้าแมวของคุณพูดได้ ลอนดอน: Dorling Kindersley น. 11. ISBN 9781405319867.
  64. ^ a b Yudkowsky, Eliezer "ปัญญาประดิษฐ์เป็นปัจจัยบวกและลบในความเสี่ยงระดับโลก" ความเสี่ยงจากภัยพิบัติทั่วโลก (2008)
  65. ^ "ชีวิตจริง Decepticons: หุ่นยนต์เรียนรู้ที่จะโกง" สายนิตยสาร 18 สิงหาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2559 .
  66. ^ มาราคัส, จอร์จเอ็ม; จอห์นสันริชาร์ดดี.; Palmer, Jonathan W. (เมษายน 2543). "แบบจำลองเชิงทฤษฎีของการกำหนดคุณลักษณะทางสังคมที่แตกต่างกันที่มีต่อเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์: เมื่ออุปมากลายเป็นต้นแบบ" International Journal of Human-Computer Studies . 52 (4): 719–750 ดอย : 10.1006 / ijhc.1999.0348 .
  67. Co Cohen, Paul R. และ Edward A. Feigenbaum, eds. คู่มือปัญญาประดิษฐ์ ฉบับ. 3. Butterworth-Heinemann, 2014
  68. ^ Moon, Youngme และ Clifford Nass "บุคลิกของคอมพิวเตอร์" จริง "แค่ไหนการตอบสนองทางจิตวิทยาต่อประเภทบุคลิกภาพในปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับคอมพิวเตอร์" การวิจัยการสื่อสาร 23.6 (2539): 651–674.
  69. ^ Duffy, Brian R. (มีนาคม 2546). “ มานุษยวิทยาและหุ่นยนต์ทางสังคม”. วิทยาการหุ่นยนต์และระบบการปกครองตนเอง 42 (3–4): 177–190 CiteSeerX  10.1.1.59.9969 . ดอย : 10.1016 / S0921-8890 (02) 00374-3 .
  70. ^ "ฟริตซ์เฮเดอร์และ Marianne Simmel: การทดลองพฤติกรรมชัดเจน" จิตวิทยา. สืบค้นเมื่อ16 พฤศจิกายน 2558 .
  71. ^ Epley, นิโคลัส; Waytz, อดัม; Cacioppo, John T. (2007). "เกี่ยวกับการมองเห็นมนุษย์: ทฤษฎีสามปัจจัยของมานุษยวิทยา" จิตวิทยารีวิว 114 (4): 864–886 CiteSeerX  10.1.1.457.4031 . ดอย : 10.1037 / 0033-295x.114.4.864 . PMID  17907867
  72. ^ Waytz, Adam (2013). "การเชื่อมต่อสังคมและความเห็นของมนุษย์ - ฟอร์ด Handbooks" ฟอร์ดคู่มือของการกีดกันทางสังคม ดอย : 10.1093 / oxfordhb / 9780195398700.013.0023 . ISBN 978-0-19-539870-0.
  73. ^ เพียเจต์ฌอง (2472) ของเด็กความคิดของโลก: ศตวรรษที่ 20 คลาสสิกของจิตวิทยาเด็ก New York, NY: Routledge ISBN 978-0-415-16887-8.
  74. ^ คาสเตลลี, ฟุลเวีย; ฟริ ธ คริส; Happé, ฟรานเชสก้า; Frith, Uta (1 สิงหาคม 2545). "ออทิสติก, โรค Asperger และสมองกลไกสำหรับการกำหนดลักษณะของรัฐที่อยู่ทางจิตเพื่อรูปร่างภาพเคลื่อนไหว" สมอง . 125 (8): 1839–1849 ดอย : 10.1093 / brain / awf189 . ISSN  0006-8950 PMID  12135974
  75. ^ แบลนชาร์ดเจย์; Mcnincth, George (1 พฤศจิกายน 1984). "ผลของมานุษยวิทยาต่อการเรียนรู้คำ". วารสารวิจัยทางการศึกษา . 78 (2): 105–110 ดอย : 10.1080 / 00220671.1984.10885582 . ISSN  0022-0671
  76. ^ Dorion, K. (2011) "ผู้เรียนของแท: วิธีมัธยมศึกษานักศึกษามนุษย์ภาษาอาจสนับสนุนการเรียนรู้ของแนวคิดที่เป็นนามธรรมวิทยาศาสตร์" วารสารอิเล็กทรอนิกส์ศึกษาศาสตร์ . ฉบับ. 12, ฉบับที่ 2.
  77. ^ คูแซค, โอเดียน (2013). และสัตว์เลี้ยงสุขภาพจิต Binghamton, NY: Routledge ISBN 978-0-86656-652-0.
  78. ^ อักการ์วาล, พันกาจ; McGill, Ann L. (1 ธันวาคม 2550). "รถคันนั้นยิ้มให้ฉันหรือเปล่า Schema Congruity เป็นพื้นฐานในการประเมินผลิตภัณฑ์ Anthropomorphized" วารสารวิจัยผู้บริโภค . 34 (4): 468–479 CiteSeerX  10.1.1.330.9068 . ดอย : 10.1086 / 518544 . ISSN  0093-5301
  79. ^ Waytz, อดัม; นอร์ตันไมเคิล "วิธีทำให้หุ่นยนต์ดูน่าขนลุกน้อยลง" . วอลล์สตรีทเจอร์นัล . ISSN  0099-9660 สืบค้นเมื่อ16 พฤศจิกายน 2558 .
  80. ^ Waytz, Adam (13 พฤษภาคม 2557). “ การเห็นมนุษย์” . กระดานชนวน ISSN  1091-2339 สืบค้นเมื่อ16 พฤศจิกายน 2558 .

  • Baynes, TS, ed. (พ.ศ. 2421) “ มานุษยวิทยา”  . สารานุกรมบริแทนนิกา . 2 (ฉบับที่ 9) นิวยอร์ก: ลูกชายของ Charles Scribner หน้า 123–124
  • แม็คคินทอชโรเบิร์ต (2454) “ มานุษยวิทยา”  . ใน Chisholm, Hugh (ed.) สารานุกรมบริแทนนิกา . 2 (ฉบับที่ 11) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ น. 120.
  • เคนเนดีจอห์นเอส. (2535). อุทิศใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 978-0-521-42267-3.
  • มิเธนสตีเวน (1998). ประวัติศาสตร์ของจิตใจ: การค้นหาต้นกำเนิดของศิลปะศาสนาและวิทยาศาสตร์ ฟีนิกซ์ น. 480. Bibcode : 1996pmso.book ..... ม . ISBN 978-0-7538-0204-5.